ബ്രഹ്മമാണ് ആ ദൈവം, അതിന്റെ വായാണ് ബ്രഹ്മം, അതിന്റെ നാവാണ് മധുരമായ തേൻപോലെ, അതിന്റെ ബുദ്ധിയാണ് വിരാജ് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. ആ സ്കംഭൻ ഏതാണ് എന്ന് എനിക്കു പറയൂ. അതിൽ നിന്നാണ് ഋക് വേദങ്ങൾ ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടത്, അതിൽ നിന്നാണ് യജുർ വേദങ്ങൾ ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടത്, അതിന്റെ രോമങ്ങൾ സമവേദഗാനങ്ങളാണ്, അതിന്റെ വായാണ് അഥർവൻവും അംഗിരസും. ആ സ്കംഭൻ ഏതാണ് എന്ന് എനിക്കു പറയൂ. മനുഷ്യർ, ആധാരമില്ലാത്ത ഒരു ശാഖയെ പരമോന്നതമായതെന്നു കരുതുന്നു; എന്നാൽ മറ്റുചിലർ, താഴ്ന്നവരായവർ, ആ ശാഖയെ യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന് വിശ്വസിച്ച് പൂജിക്കുന്നു. ആ സ്കംഭനിൽ, ആദിത്യർ, രുദ്രർ, വസുക്കൾ എന്നിവരും, അതീതവും ഭാവിയും, ലോകങ്ങൾ എല്ലാം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ ദൈവം ആരാണെന്ന് എനിക്കു പറയൂ. മുപ്പത്തിമൂന്നു ദേവതകൾ എപ്പോഴും കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന ധനമാണ് അവനിൽ; ആ ദൈവങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ആ നിധി ഇന്ന് ആരാണ് അറിയുന്നത്? ബ്രഹ്മം അറിയുന്ന ദേവതകൾ പ്രാചീന ബ്രഹ്മത്തെ ആരാധിക്കുന്നിടത്ത്, അവരെ നേരിട്ട് അറിയുന്നവൻ ബ്രഹ്മജ്ഞാനിയാകുന്നു. അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിൽ നിന്നാണ് ബൃഹത് എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദേവതകൾ ജനിച്ചത്; അസ്തിത്വമില്ലാത്തത് സ്കംഭന്റെ ഒരു അംശമാണെന്ന് ആളുകൾ പറയുന്നു. സ്കംഭൻ സൃഷ്ടിയെ ഉൽപ്പാദിപ്പിച്ച്, പ്രാചീനമായതിനെ വിട്ടുനീങ്ങിയിടത്ത്, ആ പ്രാചീനതയും സ്കംഭന്റെ ഒരു അംശമാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. മുപ്പത്തിമൂന്നു ദേവതകൾ സ്കംഭന്റെ ഒരു അംശത്തിൽ അവന്റെ ശരീരം വിഭജിച്ചു; ബ്രഹ്മം അറിയുന്ന ചിലർ ആ ദേവതകളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. സ്വർണ്ണവീജം പരമോന്നതവും അതുല്യവുമാണെന്ന് ആളുകൾ പറയുന്നു; പ്രപഞ്ചത്തിൽ ആദ്യം ആ സ്വർണ്ണം സ്കംഭൻ ഒഴുക്കി. സ്കംഭനിൽ ലോകങ്ങളുണ്ട്, സ്കംഭനിൽ തപസ്സുണ്ട്, സ്കംഭനിൽ ധർമ്മം സ്ഥാപിതമാണ്; സ്കംഭ, ഞാൻ നിന്നെ നേരിട്ട് അറിയുന്നു—നിനക്കുള്ളിലാണല്ലോ, ഇന്ദ്ര, എല്ലാം സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നത്. ഇന്ദ്രനിൽ ലോകങ്ങളുണ്ട്, തപസ്സുണ്ട്, ധർമ്മം സ്ഥാപിതമാണ്; ഇന്ദ്ര, ഞാൻ നിന്നെ നേരിട്ട് അറിയുന്നു—സ്കംഭയിൽ എല്ലാം ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദിയിൽ, അവൻ സൂര്യനിൽ നിന്നു, പ്രഭാതത്തിൽ നിന്നു, ശബ്ദത്തെ ശബ്ദമായി വിളിച്ചു; അജാതൻ ആദ്യം ഉദിച്ചപ്പോൾ, അവൻ ആ ശബ്ദാധിപത്യത്തെ കൈവരിച്ചു—അതിൽക്കൂടി ഉന്നതമോ, ഉണ്ടായതോ ഒന്നുമില്ല. ഭൂമി, വിശാലമായ അന്തരീക്ഷം, ഗർഭം എന്നിവ ആരുടേതാണോ, ആകാശത്തെ തലമുടിയായി ആക്കിയവൻ—ആ പ്രാചീന ബ്രഹ്മനോട് ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു. സൂര്യൻ അവന്റെ കണ്ണാണ്, ചന്ദ്രൻ പുനർജനിക്കുന്നവൻ, അഗ്നി അവന്റെ വായാണ്—ആ പ്രാചീന ബ്രഹ്മനോട് നമസ്കാരം. കാറ്റ് അവന്റെ ശ്വാസമാണ്, അംശങ്ങളും പ്രാണനിഷ്വാസവും അംഗിരസാണ്, ദിശകൾ അവന്റെ ജ്ഞാനമാണ്—ആ പ്രാചീന ബ്രഹ്മനോട് നമസ്കാരം. സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും സ്കംഭൻ താങ്ങി; വിശാലമായ അന്തരീക്ഷവും ആറു ദിക്കുകളും സ്കംഭൻ താങ്ങി; സ്കംഭൻ ഈ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയിലും പ്രവേശിച്ചു. തപസ്സും ഉഷ്ണതയും കൊണ്ട് ജനിച്ചവൻ, ലോകങ്ങളിൽ എല്ലാം തുല്യനായവൻ, സോമയെ മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചവൻ—ആ പ്രാചീന ബ്രഹ്മനോട് നമസ്കാരം. കാറ്റ് എങ്ങനെ ഒരിടത്തും നിൽക്കാറില്ല? മനസ്സ് എങ്ങനെ ആനന്ദിക്കാറില്ല? ജലങ്ങൾ സത്യം തേടി എപ്പോഴും എങ്ങനെ ഒരിടത്തും നിൽക്കാറില്ല? ലോകത്തിന്റെ നടുവിൽ തപസ്സിൽ സ്ഥിരമായ മഹാപ്രഭു, ജലത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ—അവനിൽ ദേവതകൾ എല്ലാം, വൃക്ഷത്തിൻറു തണ്ടിനോട് ചില്ലകളെപ്പോലെ, ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കൈകളും കാലുകളും വാക്കും കാതും കണ്ണുകളും കൊണ്ട് ദേവതകൾ എപ്പോഴും അർപ്പണം ചെയ്യുന്ന അളക്കാവുന്നതും അതിരില്ലാത്തതുമായ ആ സ്കംഭൻ ആരാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കൂ. അവനിൽ ഇരുണ്ടത അകറ്റപ്പെടുന്നു, ദുഷ്ടതകൊണ്ട് നശിക്കുന്നു; അവനിൽ മൂന്ന് പ്രകാശങ്ങൾ—സകലവും, സൃഷ്ടിയുടെ അധിപനിൽ. ജലത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന സ്വർണ്ണക്കൊമ്പ് ആരറിയുന്നു, അവൻ തന്നെയാണ് രഹസ്യമായ സൃഷ്ടിയുടെ അധിപൻ. ചിലർ, രണ്ട് യുവാക്കളെപ്പോലെ, ആറു കിരണങ്ങൾ നൂലിട്ട് നെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു; ഒരാൾ മുന്നോട്ട് നൂലിടുന്നു, മറ്റൊരാൾ അതിനെ നീക്കംചെയ്യുകയോ അതിന്റെ അന്ത്യത്തെ എത്തുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ആ ഇരുവരിൽ ആരാണ് അതീതൻ എന്നതറിയുന്നില്ല; മനുഷ്യൻ ഇതിനെ സ്തുതിക്കുന്നു, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അതിനെ ഉയർത്തി വഹിക്കുന്നു. ആ കിരണങ്ങളാണ് ആകാശത്തെ താങ്ങിയത്, അവയാണ് ഗാനം സൃഷ്ടിച്ചത്, എല്ലാം കാറ്റിനുവേണ്ടിയാണ്. അസ്തിത്വവും ഭാവിയും താങ്ങുന്നവൻ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഏകാധിപതിയായവൻ—ആ പ്രാചീന ബ്രഹ്മനോട് നമസ്കാരം. സ്കംഭനാൽ സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും ഉറപ്പാണ്; എല്ലാം—ശ്വസിക്കുന്നതും കണ്ണടയ്ക്കുന്നതും ചലിക്കുന്നതും—സ്കംഭൻ തന്നെയാണ്. മൂന്നു സന്തതികൾ പുറത്ത് പോയി, മറ്റു ചിലർ എല്ലാ ദിശകളിലും സൂര്യനിൽ പ്രവേശിച്ചു; വിശാലനായവൻ, അതിന്റെ അളവായവൻ, സ്വർണ്ണയാനികളിൽ പ്രവേശിച്ചു. പന്ത്രണ്ടു അകങ്ങൾ, ഒരു ചക്രം, മൂന്ന് അക്ഷങ്ങൾ—ഇത് ആരാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്? അവിടെ 360 മുളകളും, അറുപത് അചഞ്ചലമായവയും ഉറപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഏകാന്തമായി ആറു ഒരുമിച്ച് ജനിക്കുന്നു, ഒരാൾ മാത്രം ഏകജന്മാവാണ്; അവയിൽ അവരൊക്കെയും വിശ്രമിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ആ ഏകജന്മാവിലാണ്. പ്രകടമായും, രഹസ്യമായും, പ്രാചീനമായ മഹാസ്ഥലത്തിൽ—അവിടെ എല്ലാം സ്ഥാപിതമാണ്, ചലിക്കുന്നു, ശ്വസിക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു. ഏക ചക്രം, ഏക ചക്രവാളം, ആയിരം അകങ്ങൾ, മുന്നോട്ടും പിന്നോട്ടും ചലിക്കുന്നു; അതിന്റെ പകുതിയാൽ മുഴുവൻ സൃഷ്ടി ഉത്ഭവിച്ചു—മറ്റേ പകുതി എവിടെയായി? അഞ്ചു വണ്ടികളാൽ ഇളക്കപ്പെടുന്നവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം മുന്നോട്ട് കയറിയിരിക്കുന്നു; യോകുകൾ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ യാത്ര കാണപ്പെടുന്നില്ല, വന്നതോ പോയതോ അറിയപ്പെടുന്നില്ല—ഒന്ന് അടുത്തതുമല്ല, മറ്റൊന്ന് ദൂരത്തുമല്ല. കൂമ്പാരമായി, മുകളിൽ അടിസ്ഥാനമുള്ള കരണ്ടി; അതിൽ മഹിമ നിറച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന് അനേകം രൂപങ്ങൾ; അവിടെ ഏഴു മുനികൾ ഒരുമിച്ച് ഇരുന്നു, അതിന്റെ മഹത്വം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നവരായി. മുന്നിൽ, പിന്നിൽ, ചുറ്റും, എല്ലായിടത്തും ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതും, യജ്ഞം മുന്നോട്ട് നീട്ടുന്നതും—ഇവയിൽ ഏതാണ് യഥാർത്ഥ മന്ത്രമെന്ന് ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു. ചലിക്കുന്നതും പറക്കുന്നതും നില്ക്കുന്നതും, ശ്വസിക്കുന്നതും ശ്വസിക്കാത്തതും, കണ്ണടയ്ക്കുന്നതും ഉണരുന്നതും—ഇവയെല്ലാം ഭൂരൂപമായ ഭൂമി താങ്ങുന്നു; ഒന്നായി ഒന്നിച്ചു ചേർന്ന് നില്ക്കുന്നു. അവസാനമില്ലാത്തതും അനേകസ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, അതിരില്ലാത്തതും, പക്ഷേ എല്ലാ ദിശകളിലും പരിമിതമായതും—അവൻ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കാവലാളായി സഞ്ചരിക്കുന്നു, ഭാവിയും ഭവിയും അന്വേഷിക്കുന്ന ജ്ഞാനിയാകുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ അധിപൻ ഗർഭത്തിൽ അദൃശ്യനായ് സഞ്ചരിക്കുന്നു, പക്ഷേ പല രൂപത്തിൽ ജനിക്കുന്നു; അവന്റെ പകുതിയാൽ മുഴുവൻ സൃഷ്ടി ഉത്ഭവിച്ചു—മറ്റേ പകുതിയുടെ ലക്ഷണം ഏതാണ്? ജലം ആകയാൽ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് വാരിയെണ്ണി ഉയർത്തുന്നു; എല്ലാവരും കണ്ണോടെ അവനെ കാണുന്നു, പക്ഷേ മനസ്സോടെ എല്ലാവരും അറിയുന്നില്ല. ഇങ്ങനെയാണ് സ്കംഭൻ, ബ്രഹ്മൻ, സകലത്തിന്റെയും ആധാരം, ദേവതകളും ലോകവും സൃഷ്ടിയും അവനിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുകയും അവനിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.