त्रयो गुल्मा गणो नाम वाहिनी तु गणास्त्रयः। स्मृतास्तिस्रस्तु वाहिन्यः पृतनेति विचक्षणैः
तीन गुल्म म्हणजे 'गण' आणि तीन गण म्हणजे 'वाहिनी'; तीन वाहिनी मिळून 'पृतना' असे जाणकार सांगतात.
चमूस्तु पृतनास्तिस्रस्तिस्रश्चम्वस्त्वनीकिनी। अनीकिनीं दशगुणां प्राहुरक्षौहिणीं बुधाः
तीन पृतना मिळून 'चमू' होते, आणि तीन चमू मिळून 'अनीकिनी' होते; दहा अनीकिनी मिळून 'अक्षौहिणी' होते, असे ज्ञानी सांगतात.
अक्षौहिण्याः प्रसंख्याता रथानां द्विजसत्तमाः। संख्यागणिततत्त्वज्ञैः सहस्राण्येकविंशतिः
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणांनो, गणित जाणणाऱ्यांच्या मते, एका अक्षौहिणीत एकवीस हजार रथ असतात.
शतान्युपरि चैवाष्टौ तथा भूयश्च सप्ततिः। गजानां च परीमाणमेतदेव विनिर्दिशेत्
त्याशिवाय आठशे आणि पुन्हा सत्तर—हीच हत्तींची संख्या सांगितली आहे.
ज्ञेयं शतसहस्रं तु सहस्राणि नवैव तु। नराणामपि पञ्चाशच्छतानि त्रीणि चानघाः
हे जाणावं, एक लाख आणि त्यावर नऊ हजार. पापरहितांनो, त्यात पन्नास आणि तीनशे माणसंही आहेत.
पञ्च षष्टिसहस्राणि तथाश्वानां शतानि च। दशोत्तराणि षट् प्राहुर्यथावदिह संख्यया
पंचषष्ट हजार आणि त्यासोबत शंभर घोड्यांची शेकड्यांनी संख्या, त्यात आणखी सहा मिळून एकशे सहा, असं इथे योग्य रितीने सांगितलं आहे.
एतामक्षौहिणीं प्राहुः संख्यातत्त्वदितो जनाः। यां वः कथितवानस्मि विस्तरेण तपोधनाः
संख्येचं खरं ज्ञान असणाऱ्यांनी ही अक्षौहिणी असल्याचं सांगितलं आहे, जी मी तपस्वींनो, तुम्हाला विस्ताराने सांगितली.
एतया संख्यया ह्यासन्कुरुपाण्डवसेनयोः। अक्षौहिण्यो द्विजश्रेष्ठाः पिण्डिताष्टादशैव तु
हीच संख्या धरून, द्विजश्रेष्ठांनो, कौरव आणि पांडवांच्या सैन्यात एकूण अठरा अक्षौहिण्या जमल्या होत्या.
समेतास्तत्र वै देशे तत्रैव निधं गताः। कौरवान्कारणं कृत्वा कालेनाद्भुतकर्मणा
ते सर्व त्या जागी एकत्र आले आणि तिथेच त्यांनी अंत पाहिला; कारण कौरव हेच कारण ठरले आणि काळाच्या अद्भुत लीलेने हे घडलं.
अहानि युयुधे भीष्मो दशैव परमास्त्रवित्। अहानि पञ्च द्रोणस्तु ररक्ष कुरुवाहिनीम्
भीष्म, दिव्य अस्त्रांचा जाणकार, दहा दिवस लढला; त्यानंतर द्रोणानं पाच दिवस कौरव सैन्याचं रक्षण केलं.
अहनी युयुधे द्वे तु कर्णः परबलार्दनः। शल्योऽर्धदिवसं चैव गदायुद्धमतः परम्
कर्ण, शत्रूंचा संहार करणारा, दोन दिवस लढला; त्यानंतर शल्याने अर्धा दिवस गदायुद्ध केलं.
तस्यैव दिवसस्यान्ते द्रौणिहार्दिक्यगौतमाः। प्रसुप्तं निशि विश्वस्तं जघ्नुर्यौधिष्ठिरं बलम्
त्याच दिवसाच्या शेवटी, द्रोणाचा मुलगा, कृतवर्मा आणि कृपाचार्य यांनी, रात्री विश्वासाने झोपलेल्या युधिष्ठिराच्या सैन्याचा संहार केला.
यत्तु शौनक सत्रे ते भारताख्यानमुत्तमम्। जनमेजयस्य तत्सत्रे व्यासशिष्येण धीमता
शौनक, त्या उत्तम भारताख्यानाचं, जनमेजयाच्या यज्ञात, व्यासांच्या बुद्धिमान शिष्याने पठण केलं.
कथितं विस्तरार्थं च यशो वीर्यं महीक्षिताम्। पौष्यं तत्र च पौलोममास्तीकं चादितः स्मृतम्
राजांच्या कीर्तीचं आणि शौर्याचं सविस्तर वर्णन तिथे सांगितलं गेलं; आणि तिथेच सुरुवातीला पौष्य, पौलोम, आणि आस्तिक यांची आठवण केली जाते.
विचित्रार्थपदाख्यानमनेकसमयान्वितम्। प्रतिपन्नं नरैः प्राज्ञैर्वैराग्यमिव मोक्षिभिः
विविध अर्थ आणि शब्दांनी भरलेली, अनेक प्रसंग असलेली ही कथा, ज्ञानी लोकांनी जशी वैराग्याला स्वीकारतात तशी स्वीकारली आहे.
आत्मेव वेदितव्येषु प्रियेष्विव हि जीवितम्। इतिहासः प्रधानार्थः श्रेष्ठः सर्वागमेष्वयम्
जसं प्रिय गोष्टींमध्ये जीवन सर्वात जास्त प्रिय असतं, तसं सर्व ग्रंथांमध्ये हा इतिहास मुख्य आणि श्रेष्ठ आहे.
अनाश्रित्येदमाख्यानं कथा भुवि न विद्यते। आहारमनपाश्रित्य शरीरस्येव धारणम्
जसं शरीराला अन्नाशिवाय टिकता येत नाही, तसं या कथेशिवाय पृथ्वीवर कोणतीही गोष्ट सांगितली जात नाही.
तदेतद्भारतं नाम कविभिस्तूपजीव्यते। उदयतेप्सुभिर्भृत्यैरभिजात इवेश्वरः
हा भारत कवींच्या उपजीविकेचा आधार आहे, जसा स्वामीच्या वाढीसाठी त्याचे श्रेष्ठ सेवक असतात.
इतिहासोत्तमे यस्मिन्नर्पिता बुद्धिरुत्तमा। स्वरव्यञ्जनयोः कृत्स्ना लोकवेदाश्रयेव वाक्
या श्रेष्ठ इतिहासावर जेव्हा उत्तम बुद्धी केंद्रित होते, तेव्हा सर्व स्वर आणि उच्चारांसह वाणी, जशी लोक आणि वेदांच्या आधारावर असते तशी स्थिर होते.
तस्य प्रज्ञाभिपन्नस्य विचित्रपदपर्वणः। सूक्ष्मार्थन्याययुक्तस्य वेदार्थैर्भूषितस्य च
ज्याची बुद्धी अशा प्रकारे गुंतलेली आहे, ज्याच्या अध्यायांत विविध शब्द, सूक्ष्म अर्थ, योग्य न्याय आणि वेदांचे अर्थ आहेत—
भारतस्येतिहासस्य श्रूयतां पर्वसंग्रहः। पर्वानुक्रमणी पूर्वं द्वितीयः पर्वसंग्रहः
या भारताच्या इतिहासातील पर्वांचा संग्रह ऐका; प्रथम पर्वांची यादी, मग दुसरा पर्व संग्रह.
पौष्यं पौलोममास्तीकमादिरंशावतारणम्। ततः संभवपर्वोक्तमद्भुतं रोमहर्षणम्
पौष्य, पौलोम, आस्तिक, आदि आणि अश्वतराण पर्व; त्यानंतर अद्भुत आणि रोमांचकारी संभव पर्व सांगितलं जातं.
दाहो जतुगृहस्यात्र हैडिम्बं पर्व चोच्यते। ततो बकवधः पर्व पर्व चैत्ररथं ततः
इथे जटुगृह जळण्याचा प्रसंग येतो, त्यानंतर हिडिंबाचा प्रसंग सांगितला आहे; मग बकासुराचा वध आणि पुढे चित्ररथाचा प्रसंग येतो.
ततः स्वयंवरो देव्याः पाञ्चाल्याः पर्व चोच्यते। क्षात्रधर्मेण निर्जित्य ततो वैवाहिकं स्मृतम्
यानंतर द्रौपदीच्या स्वयंवराचा प्रसंग येतो, जिथे पांडवांनी क्षत्रिय धर्माने तिला जिंकले; त्यानंतर विवाहाचा प्रसंग सांगितला आहे.
विदुरागमनं पर्व राज्यलाभस्तथैव च। अर्जुनस्य वने वासः सुभद्राहरणं ततः
विदुराच्या येण्याचा प्रसंग आणि त्यानंतर राज्य मिळवण्याचा प्रसंग येतो; अर्जुनाचा वनवास आणि मग सुभद्रेला पळवून नेण्याचा प्रसंग येतो.
सुभद्राहरणादूर्ध्वं ज्ञेया हरणहारिका। ततः खाण्डवदाहाख्यं तत्रैव मयदर्शनम्
सुभद्रेला पळवून नेल्यानंतर हरण करणाऱ्यांना शिक्षा देण्याचा प्रसंग येतो; मग खांडववन जाळण्याचा प्रसंग आणि तिथे मयासुराला भेटण्याचा प्रसंग आहे.
सभापर्व ततः प्रोक्तं मन्त्रपर्व ततः परम्। जरासन्धवधः पर्व पर्व दिग्विजयं तथा
मग सभा पर्व सांगितले आहे, त्यानंतर मंत्र पर्व येते; मग जरासंधाचा वध आणि नंतर दिग्विजयाचा प्रसंग येतो.
पर्व दिग्विजयादूर्ध्वं राजसूयिकमुच्यते। ततश्चार्घाभिहरणं शिशुपालवधस्ततः
दिग्विजयानंतर राजसूय यज्ञाचा प्रसंग येतो; मग अर्घ्य अर्पणाचा प्रसंग आणि त्यानंतर शिशुपालाचा वध सांगितला आहे.
द्यूतपर्व ततः प्रोक्तमनुद्यूतमः परम्। तत आरण्यकं पर्व किर्मीरवध एवच
मग जुगाराचा प्रसंग येतो, त्यानंतर जुगारानंतरचा प्रसंग; मग अरण्यक पर्व आणि किमिराचा वध सांगितला आहे.
अर्जुनस्याभिगमनं पर्व ज्ञेयमतः परम्। ईश्वरार्जुनयोर्युद्धं पर्व कैरातसंज्ञितम्
मग अर्जुनाच्या वनवासाचा प्रसंग येतो; त्यानंतर ईश्वर आणि अर्जुन यांच्यातील युद्ध, ज्याला कैरात प्रसंग म्हणतात.