आग का स्वभाव प्रकाश देना, भोजन पकाना, ताप प्रदान करना, जलाना और शीत का निवारण करना है। यही नहीं, वह वस्तुओं को सुखाती है, और भूख-प्यास उत्पन्न करती है। जब अग्नि द्वारा शुद्ध रूप का रूपांतरण हुआ और दिव्य प्रेरणा मिली, तब शुद्ध रस की उत्पत्ति हुई; उसी से जल प्रकट हुआ और स्वाद ग्रहण करने के लिए जिह्वा का जन्म हुआ। स्वाद भी विविध रूपों में प्रकट हुआ—कषाय, मधुर, तिक्त, कटु, अम्ल—इन पंच स्वादों के अनेक संयोग से एक ही स्वाद विभिन्नता प्राप्त करता है। जल का स्वभाव है—भिगोना, दृढ़ता देना, तृप्ति प्रदान करना, जीवन को धारण करना, पोषण करना, आनंद देना, ताप को शांत करना और प्रचुरता लाना। जब शुद्ध रस, जल द्वारा रूपांतरित होकर दिव्य प्रेरणा से आगे बढ़ा, तब शुद्ध गंध की उत्पत्ति हुई; उससे पृथ्वी प्रकट हुई और गंध ग्रहण करने के लिए नासिका बनी। गंध भी भौतिक तत्त्वों के संयोग से भिन्न-भिन्न रूपों में—मृदु, दुर्गंध, सुरभि, मंद, तीव्र, अम्ल आदि—प्रकट होती है। पृथ्वी का स्वभाव है—रचनाओं का आधार बनना, ब्रह्म का निवास स्थान होना, आधार प्रदान करना, और समस्त प्राणियों में गुणों की अभिव्यक्ति का कारण बनना। आकाश की विशेषता का विषय श्रवण है, वायु की विशेषता का विषय स्पर्श है, अग्नि की विशेषता का विषय दर्शन है, जल की विशेषता का विषय स्वाद है और पृथ्वी की विशेषता का विषय गंध है। इन गुणों का भेद केवल पृथ्वी में ही पूर्ण रूप से दिखाई देता है, अन्य तत्त्वों में नहीं। जब महत्तत्त्व से आरंभ हुए सात तत्त्व, काल, कर्म और गुणों के साथ मिलकर, सृष्टि के आदिकालीन रूप में प्रविष्ट हुए, तब उनसे, ऐसे ही संयोग और प्रवेश से, जड़ ब्रह्माण्ड अंड का प्रादुर्भाव हुआ। उसी अंड से विराट पुरुष प्रकट हुए, जिन्हें विराट कहा गया। यह ब्रह्माण्ड अंड, दस परतों—जल आदि—से घिरा हुआ है, और बाहरी ओर आद्य प्रकृति से आच्छादित है; इसी में समस्त लोकों का विस्तार है, जो स्वयं भगवान् हरि का रूप है। उस स्वर्णमय ब्रह्माण्ड अंड से उदित होकर, भगवान् ने जल पर शयन किया और अनेक प्रकार से आकाश को विदीर्ण किया। सबसे पहले उनका मुख प्रकट हुआ, जिससे वाणी उत्पन्न हुई; वाणी से अग्नि, फिर नासिका, जिससे प्राण और गंध का अनुभव हुआ। गंध से वायु, फिर नेत्र, जिससे दृष्टि और सूर्य का प्रादुर्भाव हुआ; फिर कर्ण प्रकट हुए, जिससे श्रवण और दिशाओं का जन्म हुआ। विराट पुरुष की त्वचा विदीर्ण हुई, जिससे रोम और अंगों के रोम उत्पन्न हुए; फिर वनस्पतियाँ प्रकट हुईं और उसके बाद जननेन्द्रिय बनी। वीर्य से जल की उत्पत्ति हुई; गुदा का निर्माण हुआ और खुली, जिससे अपान वायु निकली, और अपान से मृत्यु, जो संसार का भय है। हाथ बने और खुले, उनसे बल उत्पन्न हुआ और उससे इन्द्र का जन्म हुआ। पैर बने और खुले, उनसे गति आई और उससे विष्णु प्रकट हुए। उसकी नसें खुलीं, जिससे रक्त प्रवाहित हुआ; नदियाँ बनीं और उदर का निर्माण हुआ। फिर भूख और प्यास प्रकट हुईं; समुद्र उनके आश्रय बने। इसके बाद हृदय विदीर्ण हुआ और उससे मन प्रकट हुआ। मन से चंद्रमा, बुद्धि से ब्रह्मा, अहंकार से रुद्र, और चैतन्य से अंतर्यामी प्रकट हुए। इन समस्त देवताओं के प्रकट होने पर भी, वे विराट पुरुष को जागृत नहीं कर सके। वे सभी अपने-अपने स्थानों में लौट आए और उसे जगाने का प्रयास करते रहे। अग्नि वाणी के रूप में मुख में प्रविष्ट हुई, वायु गंध के रूप में नासिका में, सूर्य दृष्टि के रूप में नेत्रों में, दिशाएँ श्रवण के रूप में कर्णों में, वनस्पतियाँ त्वचा में, जल वीर्य के साथ जननेन्द्रिय में, मृत्यु अपान के साथ गुदा में, इन्द्र बल के साथ हाथों में, विष्णु गति के साथ पैरों में, नदियाँ रक्त के साथ नसों में, समुद्र भूख-प्यास के साथ उदर में, चंद्रमा मन के साथ हृदय में, ब्रह्मा बुद्धि के साथ हृदय में, रुद्र अहंकार के साथ हृदय में—परंतु विराट पुरुष नहीं जागे। अंत में, जब अंतर्यामी, क्षेत्रज्ञ, चैतन्य के साथ हृदय में प्रविष्ट हुए, तब वह विराट पुरुष जल से उठ खड़े हुए। जैसे सोते हुए व्यक्ति के भीतर प्राण, इंद्रियाँ, मन और बुद्धि विद्यमान रहते हैं, किंतु प्राण-शक्ति के बिना वह जाग नहीं सकता, वैसे ही योगयुक्त मन से, भक्ति, वैराग्य और ज्ञान के द्वारा, मनुष्य को अपने भीतर उस अंतर्यामी आत्मा का विचार और अनुभव करना चाहिए। इसी समय, शुकदेव जी ने कहा—जब गोवर्धन पर्वत को उठाकर कृष्ण ने व्रजवासियों की वर्षा से रक्षा की, तब सुरभि और इन्द्र, कृष्ण के पास गोलोक में आए। अपनी गलती के लिए लज्जित होकर, इन्द्र ने कृष्ण के चरणों का स्पर्श किया; उसका मुकुट सूर्य के समान चमक रहा था। कृष्ण की अनंत शक्ति को देखकर और तीनों लोकों के अधिपति का गर्व नष्ट हो जाने पर, इन्द्र ने हाथ जोड़कर कहा—"हे प्रभु! आपका धाम शुद्ध सत्, शांत, तपस्वी, रज-तम से रहित है। माया से उत्पन्न होने वाले गुणों की प्रवृत्ति आपको बांधती नहीं, न ही उनमें आपकी आसक्ति है।" "तो फिर लोभ आदि कारण, जो अज्ञान से उत्पन्न होते हैं, आपमें कैसे हो सकते हैं, प्रभु? फिर भी, आप धर्म की रक्षा और दुष्टों के दमन के लिए दंड का विधान करते हैं। आप समस्त लोकों के पिता, गुरु, शासक, और अजेय काल हैं, जिन्होंने दंड ग्रहण किया है। आप अपने इच्छित रूपों से लोककल्याण के लिए कार्य करते हैं और स्वयं को जगत्पति मानने वालों का अभिमान दूर करते हैं।" "मेरे जैसे जो आपकी आज्ञा की उपेक्षा कर स्वयं को जगत्पति मान बैठते हैं, वे उचित समय पर आपको देखकर शीघ्र ही अपना अभिमान त्याग देते हैं, और सद्गति छोड़कर भी, आपके उपदेश का प्रभाव दुष्टों पर भी पड़ता है।