ಆ ಸುಳ್ಳು ಯೋಗಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನವರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಡ್ಡಿಯಗಳಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಲದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅದು ಕರ್ಮಪಥದಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಜೀವಿಯು ಕೂಡ ಯಾವುದೋ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಆಸೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ—ನಿಂತು, ಕುಳಿತು, ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಮಲಗುತ್ತಾ, ಶೌಚಮಾಡುತ್ತಾ, ಆಹಾರ ಸೇವಿಸುತ್ತಾ—ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ಆತ್ಮವು ಧರಿಸಿದರೂ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸು ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅಸತ್ಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ತರ್ಕಗಳಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಹಾಗೆಯೇ, ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಕನಸು ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ. ಗತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಗುಣಗಳ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾದರಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆತ್ಮದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಕೇವಲ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ಅದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೂರ್ಯನು ಮಾನವರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವಂತೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ನನ್ನ ತೀಕ್ಷ್ಣ ವಿವೇಕವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಅಜನು, ಅಳವಳಿಯಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮನೇ ಮಹಾನುಭವ, ಎಲ್ಲರ ಅನುಭವ; ಅವನು ದ್ವಿತೀಯನಿಲ್ಲದವನು, ಮಾತುಗಳು ಶಾಂತವಾಗುವಾಗ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ನಡೆಸುವವನು. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಭೇದಬುದ್ಧಿಯೇ ಮೋಹ; ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ತನ್ನನ್ನು ನಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹಾಗೂ ರೂಪದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದು, ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೇ—ಅದರರ್ಥವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಸ್ತೋತ್ರ ಮಾತ್ರ; ಇಂತಹ ದ್ವೈತವು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರಿಗೇ ಸೇರಿದೆ. ಯೋಗಿಯ ಯೋಗವು ಇನ್ನೂ ಪಾಕವಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು; ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯೋಗದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕೆಲವರು ಆಸನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ತಪಸ್ಸು, ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಔಷಧಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗಳನ್ನು ನೀಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ನನ್ನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ನನ್ನ ನಾಮಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಯೋಗಗುರುಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಶುಭ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಯೌವನದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಸುಂದರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇಂತಹ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ಫಲವತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ—ದುದ್ಧರ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ದೇಹವು ನಾಶವಾಗುವದು. ಯೋಗವನ್ನು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ದೇಹವು ದೀರ್ಘಾಯುಷಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದವರು ಅದರ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಯೋಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ನನ್ನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಿಸುವ ಯೋಗಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಗಳು ತೊಂದರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಾಮನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಿಯ ಪತ್ನಿಯು, ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮನು ಹೊರಟಿರುವುದನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಹಳೆಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಆತಂಕದಿಂದ, ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಭಯದಿಂದ, ಹಿಂಡಿನಿಂದ ದೂರವಾದ ಹರಣಿಯಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದವಳಾಗಿ, ಮಿತ್ರರಿಲ್ಲದವಳಾಗಿ, ದುಃಖದಿಂದ ಅಳುತ್ತಾ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಡಿಲನ್ನು ಒತ್ತಿಕೊಂಡು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಗುತ್ತಾಳೆ—"ಏಳಿರಿ, ಏಳಿರಿ ರಾಜರ್ಷೇ! ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು, ದುರಾತ್ಮ ಕಳ್ಳರು ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವಂಶದವರಿಂದ, ನೀವು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು." ಹೀಗೆ ಅಳುತ್ತಾ, ಆ ಯುವತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೋದಳು; ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಅಳತೊಡಗಿದಳು. ಆಕೆ ಮರದ ಚಿತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ತನ್ನ ಗಂಡನ ದೇಹವನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅಗ್ನಿಗೆ ಸೇರುವ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ದುಃಖದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಮೃದುವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿದನು; ಆಕೆ ಅಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: "ನೀನು ಯಾರು? ಯಾರದವಳು? ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಿದ್ದಿರುವವನು ಯಾರು, ಯಾರಿಗಾಗಿ ನೀನು ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ? ನಾನು ನಿನ್ನ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ನೀನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯಾ?" "ಓ ಸ್ನೇಹಿತೆ, ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ನನಗೆ ಅಪರಿಚಿತ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ? ನನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಭೌತಿಕ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಬೇರೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋದೆಯಲ್ಲಾ? ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಹಂಸಗಳಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಸಹವಾಸ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇದ್ದೆವು." "ಆದರೆ ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಲೋಕಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋದೆಯೆ; ಅಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ಐದು ತೋಟಗಳು, ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳು, ಒಬ್ಬ ರಕ್ಷಕ, ಮೂರು ಕೋಣೆಗಳು, ಆರು ಕುಟುಂಬಗಳು, ಐದು ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಸ್ವಭಾವಗಳು—ಅದು ಆ ಮಹಿಳೆಯ ನಿವಾಸ." "ಐದು ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳು ಸುಖಗಳು; ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳು ಜೀವಚಾನಲ್ಗಳು; ಜಠರಾಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ಕೋಣೆಗಳು; ಸಂಸಾರವೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಮೂಹ. ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ; ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯು ಅವಿನಾಶಿ; ಶಕ್ತಿಯ ಅಧಿಪತಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ." "ಅಲ್ಲಿ, ನೀನು ರಾಮನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ, ಆನಂದಪಡುವಾಗ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ; ಆ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ನೀನು ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದೆ. ನೀನು ವಿದ್ಯರ್ಭದ ಪುತ್ರಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಈ ವೀರನು ನಿನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಅಲ್ಲ; ನೀನು ಪುರಂಜನಿಯ ಪತಿಯಾದವನೂ ಅಲ್ಲ, ಅವಳಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತನಾದವನೂ ಅಲ್ಲ." "ಇದು ನನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮಾಯೆ; ಇದರ ಮೂಲಕ ನೀನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪತ್ನಿಯನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದೀಯೆ; ಅವೆರಡೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಹಂಸದ್ವಯವು ಇಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ." "ನಾನು ನೀನು, ನೀನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ; ನೀನೇ ನಾನು—ಇದು ಅರಿತುಕೋ, ಸ್ನೇಹಿತೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಏನೂ ದೋಷವಿಲ್ಲವೆಂದು, ಕನಿಷ್ಠವೂ, ನೋಡರು." "ಹಾಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೂ ಹಾಗೆಯೇ." "ಹೀಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಂಸನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹಂಸನಿಂದ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು; ಆ ಸರಿ ಮಾಡಿದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಮರೆಯಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು." "ಓ ಬರ್ಹಿಷ್ಮತ್, ಇದು ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ಕರ್ತೃರಾದ ಭಗವಂತರು ಪರೋಕ್ಷವಾದದಲ್ಲಿಯೇ ಆನಂದಪಡುತ್ತಾರೆ." ಈಗ, ಶರತ್ಕಾಲದ ರಾತ್ರಿಗಳು ಹೂವಿನ ಮಲ್ಲಿಗೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಭಗವಂತರು, ತಮ್ಮ ಯೋಗಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆನಂದಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದರು. ಆಗ ನಕ್ಷತ್ರಾಧಿಪತಿಯಾದ ಚಂದ್ರನು, ತನ್ನ ಮೃದುವಾದ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವಾಕಾಶವನ್ನು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ಉದಯಿಸಿ, ಧರ್ಮಾತ್ಮರ ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿದನು—ಹಗಲು ದೂರವಾದ ನಂತರ ಪ್ರಿಯತಮನು ಬರುವಂತೆ. ಆ ಸುದೀರ್ಘ, ನಿರಂತರ ಚಂದ್ರಮಂಡಲವನ್ನು, ಕಮಲಮುಖದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದನ್ನು, ಹೊಸದಾಗಿ ಕೇಸರಿ ಬಣ್ಣ ತಾಳಿದ್ದನ್ನು, ಹಸಿರು ಹಸುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾದ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು, ಭಗವಂತರು ಸುಂದರ ಕಣ್ಣಿನ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಮಧುರವಾದ, ಮೋಹನೀಯವಾದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹಾಡಿದರು.