വാസുദേവപരാ വേദാ വാസുദേവപരാ മഖാഃ । വാസുദേവപരാ യോഗാ വാസുദേവപരാഃ ക്രിയാഃ
The Vedas are supremely devoted to Vasudeva; likewise the great mantras, the yogas, and the ritual acts are all foremostly addressed to Vasudeva.
വാസുദേവപരം ജ്ഞാനം വാസുദേവപരം തപഃ । വാസുദേവപരോ ധര്മോ വാസുദേവപരാ ഗതിഃ
Supreme knowledge, austere penance, righteous conduct and the final goal — all are ultimately oriented toward Vasudeva.
സ ഏവേദം സസര്ജാഗ്രേ ഭഗവാന് ആത്മമായയാ । സദ് അസദ് രൂപയാ ചാസൌ ഗുണമയ്യാഗുണോ വിഭുഃ
That very Lord, before creation, brought forth the self by his maya; manifesting both being and non-being, he is the sovereign of quality and of the absence of quality.
തയാ വിലസിതേഷ്വേഷു ഗുണേഷു ഗുണവാനിവ । അന്തഃപ്രവിഷ്ട ആഭാതി വിജ്ഞാനേന വിജൃമ്ഭിതഃ
In those qualities where he delighted like one endowed with qualities, he entered inwardly and shone forth, resplendent, pervading by his discriminating consciousness.
യഥാ ഹ്യവഹിതോ വഹ്നിഃ ദാരുഷ്വേകഃ സ്വയോനിഷു । നാനേവ ഭാതി വിശ്വാത്മാ ഭൂതേഷു ച തഥാ പുമാന്
Just as fire, when placed in dry timber, appears in many ways from a single spark, so too the universal Self manifests diversely within beings.
അസൌ ഗുണമയൈര്ഭാവൈഃ ഭൂത സൂക്ഷ്മേന്ദ്രിയാത്മഭിഃ । സ്വനിര്മിതേഷു നിര്വിഷ്ടോ ഭുങ്ക്തേ ഭൂതേഷു തദ്‍ഗുണാന്
He, composed of the subtle elements, senses, and mind made of qualities, dwells within the things he formed and, enjoying those beings, partakes of their qualities.
ഭാവയത്യേഷ സത്ത്വേന ലോകാന്വൈ ലോകഭാവനഃ । ലീലാവതാരാനുരതോ ദേവതിര്യങ് നരാദിഷു
By the force of sattva he imagines worlds and brings them into being; delighting in divine play and incarnation, he is revered as deity among gods and men.
{ശ്രീമദ്ഭാഗവതപുരാണമ്/സ്കന്ധഃ൧} സൂത ഉവാച। (അനുഷ്ടുപ്) ജഗൃഹേ പൌരുഷം രൂപം ഭഗവാന് മഹദാദിഭിഃ। സംഭൂതം ഷോഡശകലം ആദൌ ലോകസിസൃക്ഷയാ
Suta said: The Lord assumed a human form, endowed with great power and born from the primal elements, manifesting in the beginning as the sixteen kalas to create the worlds.
യസ്യാമ്ഭസി ശയാനസ്യ യോഗനിദ്രാം വിതന്വതഃ। നാഭിഹ്രദാമ്ബുജാദാസീദ് ബ്രഹ്മാ വിശ്വസൃജാം പതിഃ
Within the waters that spread out the yogic slumber of him who reclines, there arose from the navel-lotus that Lord Brahma, the progenitor and creator of the universe.
യസ്യാവയവസംസ്ഥാനൈഃ കല്പിതോ ലോകവിസ്തരഃ। തദ് വൈ ഭഗവതോ രൂപം വിശുദ്ധം സത്ത്വമൂര്ജിതമ്
By whose bodily constituents the expanse of the worlds was shaped — that pure form of the Lord, suffused with sattva, is indeed his manifested aspect.
(ഇംദ്രവംശാ) പശ്യന്ത്യദോരൂപമദഭ്രചക്ഷുഷാ। സഹസ്രപാദോരുഭുജാനനാദ്‍ഭുതമ് । സഹസ്രമൂര്ധശ്രവണാക്ഷിനാസികം സഹസ്രമൌല്യമ്ബരകുണ്ഡലോല്ലസത്
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(അനുഷ്ടുപ്) ഏതന്നാനാവതാരാണാം നിധാനം ബീജമവ്യയമ് । യസ്യാംശാംശേന സൃജ്യന്തേ ദേവതിര്യങ്നരാദയഃ
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
സ ഏവ പ്രഥമം ദേവഃ കൌമാരം സര്ഗമാശ്രിതഃ। ചചാര ദുശ്ചരം ബ്രഹ്മാ ബ്രഹ്മചര്യമഖണ്ഡിതമ്
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
ദ്വിതീയം തു ഭവായാസ്യ രസാതലഗതാം മഹീമ്। ഉദ്ധരിഷ്യന് ഉപാദത്ത യജ്ഞേശഃ സൌകരം വപുഃ
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
തൃതീയം ഋഷിസര്ഗം വൈ ദേവര്ഷിത്വമുപേത്യ സഃ । തന്ത്രം സാത്വതമാചഷ്ട നൈഷ്കര്മ്യം കര്മണാം യതഃ
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
തുര്യേ ധര്മകലാസര്ഗേ നരനാരായണൌ ഋഷീ । ഭൂത്വാത്മോപശമോപേതം അകരോദ് ദുശ്ചരം തപഃ
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
പഞ്ചമഃ കപിലോ നാമ സിദ്ധേശഃ കാലവിപ്ലുതമ് । പ്രോവാചാസുരയേ സാംഖ്യം തത്ത്വഗ്രാമവിനിര്ണയമ്
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
ഷഷ്ഠേ അത്രേരപത്യത്വം വൃതഃ പ്രാപ്തോഽനസൂയയാ। ആന്വീക്ഷികീമലര്കായ പ്രഹ്ലാദാദിഭ്യ ഊചിവാന്
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
തതഃ സപ്തമ ആകൂത്യാം രുചേര്യജ്ഞോഽഭ്യജായത । സ യാമാദ്യൈഃ സുരഗണൈഃ അപാത് സ്വായംഭുവാന്തരമ്
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
അഷ്ടമേ മേരുദേവ്യാം തു നാഭേര്ജാത ഉരുക്രമഃ । ദര്ശയന്വര്ത്മ ധീരാണാം സര്വാശ്രമ നമസ്കൃതമ്
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.
ഋഷിഭിര്യാചിതോ ഭേജേ നവമം പാര്ഥിവം വപുഃ । ദുഗ്ധേമാമോഷധീര്വിപ്രാഃ തേനായം സ ഉശത്തമഃ
Requested by sages, he sent a ninth earthly form: the best among men—nourished by milk and herbs, revered by brahmanas—this was the excellent sovereign.
രൂപം സ ജഗൃഹേ മാത്സ്യം ചാക്ഷുഷോദധിസംപ്ലവേ। നാവ്യാരോപ്യ മഹീമയ്യാം അപാദ് വൈവസ്വതം മനുമ്
He assumed a fish‑like shape and perceived the ocean’s flood; placing a boat upon the oceanic earth, he brought down Vaivasvata Manu.
സുരാസുരാണാം ഉദധിം മഥ്നതാം മന്ദരാചലമ് । ദധ്രേ കമഠരൂപേണ പൃഷ്ഠ ഏകാദശേ വിഭുഃ
He churned the ocean of the gods and demons, and Mount Mandara was used as the churner; in the guise of a stubborn tortoise he supported the back of that mountain at eleven places.
ധാന്വന്തരം ദ്വാദശമം ത്രയോദശമമേവ ച। അപായയത്സുരാന്അന്യാന് മോഹിന്യാ മോഹയന്സ്ത്രിയാ
He became Dhanvantari in the twelfth, and in the thirteenth likewise; beguiling and being beguiled, he subdued other gods, ensnaring them through delusion.
ചതുര്ദശം നാരസിംഹം ബിഭ്രദ് ദൈത്യേന്ദ്രമൂര്ജിതമ് । ദദാര കരജൈരൂരൌ ഏരകാം കടകൃത് യഥാ
In the fourteenth he bore the Narasimha form, famed as the slayer of the demon-king; roaring like thunder, he shook the earth and tore the demon apart with his claws as a lion rends flesh.
പഞ്ചദശം വാമനകം കൃത്വാഗാദധ്വരം ബലേഃ। പദത്രയം യാചമാനഃ പ്രത്യാദിത്സുസ്ത്രിവിഷ്ടപമ്
In the fifteenth he appeared as the dwarf Vamana, striking down the pride of the strong and, asking for three paces of land, reclaimed the earth from the three worlds.
അവതാരേ ഷോഡശമേ പശ്യന് ബ്രഹ്മദ്രുഹോ നൃപാന് । ത്രിഃസപ്തകൃത്വഃ കുപിതോ നിഃക്ഷത്രാം അകരോന്മഹീമ്
In the sixteenth incarnation he punished kings who plotted against Brahma; enraged by triple offenses, he utterly destroyed the Kshatriya power on earth.
തതഃ സപ്തദശേ ജാതഃ സത്യവത്യാം പരാശരാത് । ചക്രേ വേദതരോഃ ശാഖാ ദൃഷ്ട്വാ പുംസോഽല്പമേധസഃ
Then, born in the seventeenth to Satyavati from Parashara, he established a branch of the Vedic lore, seeing the decline of men’s intelligence and the scarcity of learned people.
നരദേവത്വമാപന്നഃ സുരകാര്യചികീര്ഷയാ । സമുദ്രനിഗ്രഹാദീനി ചക്രേ വീര്യാണ്യതഃ പരമ്
Having attained the status of a great man, desirous of serving the gods, he subdued the ocean and accomplished other feats, displaying power surpassing all.
ഏകോനവിംശേ വിംശതിമേ വൃഷ്ണിഷു പ്രാപ്യ ജന്മനീ । രാമകൃഷ്ണാവിതി ഭുവോ ഭഗവാന് അഹരദ്ഭരമ്
In the nineteenth year of the Vrishnis’ generations he was born as Ramachandra or Krishnachandra; the Lord, celebrated on earth, filled the day with glory.