राजा, या जगात जे काही अस्तित्वात नसतानाही दिसते, ते सर्व रजोगुणाच्या प्रभावातून निर्माण झालेलं आहे. ब्रह्म स्वतः तेजस्वी असून, त्याच्याच अद्भुत रूपांतून ब्रह्म, इंद्रिये, विषय, मन आणि त्यांचे विविध परिवर्तन प्रकट होतात. म्हणून, ज्याला ब्रह्माची खरी ओळख झाली आहे आणि जो विरोधी मतांचा खंडन करण्यात निपुण आहे, त्याने आत्मसंदेह पूर्णपणे दूर करून, अंतःकरणात स्थिर, स्वतःच्या आनंदात संतुष्ट, आणि सर्व इच्छावस्तूंप्रती उदासीन व्हावे. आत्मा हा पृथ्वीपासून बनलेला देह नाही, ना इंद्रिये, ना देव, ना दैत्य, ना वायू, पाणी किंवा अग्नी. मन हे अन्नातून बनलेले आहे, बुद्धी सत्त्वगुणातून, अहंकार आकाशातून, आणि पृथ्वी म्हणजे पंचमहाभूतांचे संतुलन आहे. ज्याचे निवासस्थान स्पष्टपणे वेगळे ओळखले गेले आहे, त्याच्यावर गुणांनी बनलेल्या इंद्रियांचे काहीच परिणाम होत नाहीत. आणि जरी इंद्रिये अस्वस्थ झाली तरी त्यात दोष नाही; जसे ढग सूर्याला झाकू शकतात, पण नंतर सूर्यावर त्याचा परिणाम राहत नाही. जसे आकाश वायू, अग्नी, पाणी किंवा पृथ्वीच्या गुणधर्मांना चिकटत नाही, तसेच अविनाशी आत्मा सत्त्व, रज, तम या गुणांनी स्पर्शला जात नाही. हेच गुण मनात जन्म-मरणाचे कारण आहेत. तरीही, हे गुण मायेचेच निर्माण आहेत, म्हणून जोपर्यंत मनातील रजोगुणाची मलिनता भक्तीने दूर होत नाही, तोपर्यंत या गुणांचा संग टाळावा. काही योगी, जे खोट्या मार्गावर आहेत, त्यांना देव किंवा मनुष्यांनी निर्माण केलेल्या अडचणींमुळे योगसाधनेत अडथळे येतात, पण पूर्वसंचित सवयीमुळे ते पुन्हा योगाभ्यास करतात, कर्माच्या मार्गाने नव्हे. प्रत्येक कृती, जीवाचे कृत्य, हे कोणत्या ना कोणत्या कारणाने किंवा नियतीमुळे होते; पण ज्ञानी पुरुष, प्रकृतीमध्ये राहूनही, आसक्ती सोडून, स्वतःच्या आनंदात रमतो. तो उभा असो, बसला असो, चालत असो, झोपलेला असो, किंवा जेवत असो—आत्म्यात स्थिर झालेल्या मनाने तो या सर्व अवस्थांना वेगळ्या प्रकारे ओळखत नाही. जर एखाद्याला इंद्रियांचे विषय खरे वाटले, पण विवेकाने त्याच्या विरुद्ध काही दिसले, तर ज्ञानी त्याला स्वप्नासारखे असत्य मानतात. गुण आणि कर्मांचा जो संयोग अज्ञानामुळे आत्म्यात भासतो, तो केवळ निरीक्षणाने नाहीसा होतो; आत्मा न पकडता येतो, न सोडता येतो. जसे सूर्य उगवल्यावर अंधार नाहीसा होतो, पण सूर्य अंधार निर्माण करत नाही, तसेच माझा तीक्ष्ण विवेक मनुष्याच्या बुध्दीतील अज्ञानाचा अंधार दूर करतो. हा आत्मा स्वतः तेजस्वी, अजन्मा, अमाप असा आहे—सर्वांचा अनुभव, एकमेव, द्वितीयहीन, ज्याच्या द्वारे वाणी आणि प्राण चालतात, आणि ज्याच्या अनुभवात वाणी थांबते. स्वतःमध्ये भिन्नतेची भावना, हीच आत्म्याची माया आहे; आत्म्याव्यतिरिक्त स्वतःला आधार नाही. नाव आणि रूपाने जे काही जाणले जाते, पंचभौतिक असूनही, ते निरर्थक असले तरी स्तुतीच आहे; द्वैत हे स्वतःला ज्ञानी समजणाऱ्यांमध्येच आहे. अपूर्ण योगात असलेल्या योग्याला शरीरातील व्याधी त्रास देतात; यासाठी शास्त्रीय नियम सांगितले आहेत. काही योगी, योगबलाने आणि प्राणायामयुक्त आसनांनी व्याधी दूर करतात; काही austerity, मंत्र आणि औषधींनी त्रास घालवतात. काही माझ्यावर ध्यान करून, माझे नामस्मरण करून किंवा योगाचार्यांच्या मार्गाने अशुभ प्रभाव दूर करतात. काही ज्ञानी तरुण वयात शरीर स्थिर आणि सुडौल ठेवतात आणि मग विविध साधनांनी सिद्धी मिळवण्याचा प्रयत्न करतात. पण अशा कौशल्याचा अभिमान बाळगू नये, कारण हा प्रयत्न व्यर्थ आहे; शरीर नाशवान आहे, झाडाच्या फळासारखे. योगाभ्यासाने शरीर दीर्घायुषी झाले तरी, बुद्धिमानाने त्यावर विश्वास ठेवू नये, योग सोडून माझ्या भक्तीत लागावे. जो योगी माझ्यात शरण घेतो, तो अडचणींनी विचलित होत नाही, इच्छा नसलेला, स्वतःच्या आनंदात रमतो. एकदा, एक प्रिय स्त्री, जिच्या लक्षात आले नव्हते की तिचा प्रिय पती निघून गेला आहे, ती पूर्वीसारखीच आपल्या जागी बसून राहिली. पण जेव्हा तिला पतीच्या पायात उष्णता वाटली नाही, तेव्हा ती चिंतेने, आपल्या कळपापासून वेगळ्या झालेल्या हरिणीसारखी बसली. ती स्वतःसाठी शोक करू लागली, मदतीस कुणी नाही, अश्रूंनी रडत, छाती दाबत, स्पष्ट आवाजात आक्रोश करू लागली—"उठा, उठाच राजर्षे! तुम्ही या समुद्राने वेढलेल्या भूमीचे रक्षण केले पाहिजे, जी दुष्ट आणि क्षत्रिय विघातकांपासून घाबरते!" अशा प्रकारे विलाप करत, ती तरुण स्त्री आपल्या पतीच्या मागे जंगलात गेली. पतीच्या पायांवर पडून, तिने भरभरून अश्रू ढाळले. तिने लाकडाचा चिता बांधली, पतीचे शरीर त्यावर ठेवले आणि त्याच्या मागे जाण्याचा निर्धार करत, शोक करत मन एकाग्र केले. तेथे, तिचा एक जुना मित्र, आत्मज्ञान लाभलेला ब्राह्मण, तिला प्रेमळ शब्दांनी शांत करीत म्हणाला, "तू कोण आहेस? कोणाची आहेस? हा कोण आहे, ज्यासाठी तू शोक करतेस? मला ओळखतेस का, आपण पूर्वी एकत्र भटकत होतो?" "मित्रा, तुला आठवते का, तू माझी अपरिचित सहचारिणी होतीस? तू मला सोडून भौतिक सुखात मग्न होण्यासाठी दुसरीकडे गेलीस. आपण दोघेही हंस होतो, मनाच्या सरोवरात राहणारे मित्र; हजारो वर्षे कधीच वेगळे झालो नव्हतो." "पण तू मला सोडून, सांसारिक वृत्तीने पृथ्वीवर गेलीस; तेथे फिरताना, एका स्त्रीने बनविलेल्या स्थानात पोहोचलीस. पाच बागा, नऊ द्वारे, एक रक्षक, तीन कक्ष, सहा कुटुंबे, पाच बाजारपेठा आणि पाचप्रकारची प्रकृती—हे त्या स्त्रीचे निवासस्थान आहे." "पाच विषय म्हणजे सुख, नऊ द्वारे म्हणजे जीवनाच्या वाहिन्या, पचनाची अग्नी आणि अन्न हे कक्ष, कुटुंब म्हणजे इंद्रिये. बाजारपेठ म्हणजे कर्मशक्ती, पंचमहाभूतांची प्रकृती अविनाशी आहे, आणि शक्तीचा अधिपती म्हणजे येथील पुरुष, जो स्वतःला ओळखत नाही." "तेथे, तू रामाच्या स्पर्शाने आनंदलीस, स्मृती आणि श्रवण हरवलीस; त्या संयोगाने, हे नायक, तू इतक्या अधःपाताला पोहोचलीस. तू विदर्भाची कन्या नाहीस, हा वीर तुझा मित्र नाही; तू पुरंजनाची पत्नी नाहीस, जिला नवव्या द्वाराने बंदिस्त केले होते." "ही माया मीच निर्माण केलेली आहे, जिच्यामुळे तू पुरुष आणि सद्गुणी स्त्री यांना खरे मानतेस; त्यात काहीच सत्य नाही, जसे दोन हंस दोघांचा प्रवास पाहतात. मी म्हणजे तू, आणि तू माझ्यापासून वेगळी नाहीस; तूच मी आहेस—हे समजून घे, मित्रा. ज्ञानी कधीही आपल्यात भेद मानत नाहीत, इतकाही नाही." अशा प्रकारे, हे शुद्ध आत्म्याचे अद्वैत, माया, आणि आत्मज्ञानाचे रहस्य या कथेतून उलगडले जाते.