నష్టప్రాయేష్వభద్రేషు నిత్యం భాగవతసేవయా । భగవతి ఉత్తమశ్లోకే భక్తిర్భవతి నైష్ఠికీ
By constant service to the Bhagavata, devotion to the Lord, expressed in supreme verses, becomes fixed and unwavering, destroying what is nearly lost and inauspicious.
తదా రజస్తమోభావాః కామలోభాదయశ్చ యే । చేత ఏతైరనావిద్ధం స్థితం సత్త్వే ప్రసీదతి
Then impurities born of passion and ignorance, such as lust and greed, which had been deeply rooted, become struck and pacified in the purified mind by these practices.
ఏవం ప్రసన్నమనసో భగవద్‍భక్తియోగతః । భగవత్ తత్త్వవిజ్ఞానం ముక్తసఙ్గస్య జాయతే
Thus, with a heart made serene by devotion to the Lord, true knowledge of the Lord’s principle arises in the one freed from worldly attachments.
భిద్యతే హృదయగ్రన్థిః ఛిద్యన్తే సర్వసంశయాః । క్షీయన్తే చాస్య కర్మాణి దృష్ట ఏవాత్మనీశ్వరే
The knots of the heart are torn apart, all doubts are cut away, and his actions fade away when he sees the Lord dwelling in the self.
అతో వై కవయో నిత్యం భక్తిం పరమయా ముదా । వాసుదేవే భగవతి కుర్వన్త్యాత్మప్రసాదనీమ్
Therefore poets always, in supreme delight, sing of devotion; by such songs they bestow self-pleasure oriented toward Vasudeva, the Lord.
(వసంతతిలకా) సత్త్వం రజస్తమ ఇతి ప్రకృతేర్గుణాస్తైః యుక్తః పరః పురుష ఏక ఇహాస్య ధత్తే । స్థిత్యాదయే హరివిరిఞ్చిహరేతి సంజ్ఞాః శ్రేయాంసి తత్ర ఖలు సత్త్వతనోః నృణాం స్యుః
From the three qualities — sattva, rajas, tamas — the one supreme Spirit, combined with them, assumes a presence here; names like sustainer, creator, and destroyer are applied, and in that realm the best states for embodied beings arise from the sattvic nature.
(అనుష్టుప్) పార్థివాద్ దారుణో ధూమః తస్మాదగ్నిస్త్రయీమయః । తమసస్తు రజస్తస్మాత్ సత్త్వం యద్ బ్రహ్మదర్శనమ్
The earthly world is grievous and smoky; from that come the threefold fires; tamas stems from rajas, and sattva is what yields the vision of Brahman.
భేజిరే మునయోఽథాగ్రే భగవన్తం అధోక్షజమ్ । సత్త్వం విశుద్ధం క్షేమాయ కల్పన్తే యేఽను తానిహ
Formerly the sages used to offer venerable Lord Adhokshaja first; those who conceive of pure, secure sattva as their refuge desire such beings hereafter.
ముముక్షవో ఘోరరూపాన్ హిత్వా భూతపతీనథ । నారాయణకలాః శాన్తా భజన్తి హ్యనసూయవః
Leaving behind fearsome forms and the lordship over beings, the non-envious, serene parts (the kalas) of Narayana worship him peacefully.
రజస్తమఃప్రకృతయః సమశీలా భజన్తి వై । పితృభూతప్రజేశాదీన్ శ్రియైశ్వర్యప్రజేప్సవః
Those composed of the rudimentary elements, with minds subdued by passion and darkness, worship seeking the status of ancestral lordship and worldly prosperity, desiring offspring and riches.
వాసుదేవపరా వేదా వాసుదేవపరా మఖాః । వాసుదేవపరా యోగా వాసుదేవపరాః క్రియాః
The Vedas are supremely devoted to Vasudeva; likewise the great mantras, the yogas, and the ritual acts are all foremostly addressed to Vasudeva.
వాసుదేవపరం జ్ఞానం వాసుదేవపరం తపః । వాసుదేవపరో ధర్మో వాసుదేవపరా గతిః
Supreme knowledge, austere penance, righteous conduct and the final goal — all are ultimately oriented toward Vasudeva.
స ఏవేదం ససర్జాగ్రే భగవాన్ ఆత్మమాయయా । సద్ అసద్ రూపయా చాసౌ గుణమయ్యాగుణో విభుః
That very Lord, before creation, brought forth the self by his maya; manifesting both being and non-being, he is the sovereign of quality and of the absence of quality.
తయా విలసితేష్వేషు గుణేషు గుణవానివ । అన్తఃప్రవిష్ట ఆభాతి విజ్ఞానేన విజృమ్భితః
In those qualities where he delighted like one endowed with qualities, he entered inwardly and shone forth, resplendent, pervading by his discriminating consciousness.
యథా హ్యవహితో వహ్నిః దారుష్వేకః స్వయోనిషు । నానేవ భాతి విశ్వాత్మా భూతేషు చ తథా పుమాన్
Just as fire, when placed in dry timber, appears in many ways from a single spark, so too the universal Self manifests diversely within beings.
అసౌ గుణమయైర్భావైః భూత సూక్ష్మేన్ద్రియాత్మభిః । స్వనిర్మితేషు నిర్విష్టో భుఙ్క్తే భూతేషు తద్‍గుణాన్
He, composed of the subtle elements, senses, and mind made of qualities, dwells within the things he formed and, enjoying those beings, partakes of their qualities.
భావయత్యేష సత్త్వేన లోకాన్వై లోకభావనః । లీలావతారానురతో దేవతిర్యఙ్ నరాదిషు
By the force of sattva he imagines worlds and brings them into being; delighting in divine play and incarnation, he is revered as deity among gods and men.
{శ్రీమద్భాగవతపురాణమ్/స్కన్ధః౧} సూత ఉవాచ। (అనుష్టుప్) జగృహే పౌరుషం రూపం భగవాన్ మహదాదిభిః। సంభూతం షోడశకలం ఆదౌ లోకసిసృక్షయా
Suta said: The Lord assumed a human form, endowed with great power and born from the primal elements, manifesting in the beginning as the sixteen kalas to create the worlds.
యస్యామ్భసి శయానస్య యోగనిద్రాం వితన్వతః। నాభిహ్రదామ్బుజాదాసీద్ బ్రహ్మా విశ్వసృజాం పతిః
Within the waters that spread out the yogic slumber of him who reclines, there arose from the navel-lotus that Lord Brahma, the progenitor and creator of the universe.
యస్యావయవసంస్థానైః కల్పితో లోకవిస్తరః। తద్ వై భగవతో రూపం విశుద్ధం సత్త్వమూర్జితమ్
By whose bodily constituents the expanse of the worlds was shaped — that pure form of the Lord, suffused with sattva, is indeed his manifested aspect.
(ఇంద్రవంశా) పశ్యన్త్యదోరూపమదభ్రచక్షుషా। సహస్రపాదోరుభుజాననాద్‍భుతమ్ । సహస్రమూర్ధశ్రవణాక్షినాసికం సహస్రమౌల్యమ్బరకుణ్డలోల్లసత్
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(అనుష్టుప్) ఏతన్నానావతారాణాం నిధానం బీజమవ్యయమ్ । యస్యాంశాంశేన సృజ్యన్తే దేవతిర్యఙ్నరాదయః
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
స ఏవ ప్రథమం దేవః కౌమారం సర్గమాశ్రితః। చచార దుశ్చరం బ్రహ్మా బ్రహ్మచర్యమఖణ్డితమ్
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
ద్వితీయం తు భవాయాస్య రసాతలగతాం మహీమ్। ఉద్ధరిష్యన్ ఉపాదత్త యజ్ఞేశః సౌకరం వపుః
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
తృతీయం ఋషిసర్గం వై దేవర్షిత్వముపేత్య సః । తన్త్రం సాత్వతమాచష్ట నైష్కర్మ్యం కర్మణాం యతః
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
తుర్యే ధర్మకలాసర్గే నరనారాయణౌ ఋషీ । భూత్వాత్మోపశమోపేతం అకరోద్ దుశ్చరం తపః
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
పఞ్చమః కపిలో నామ సిద్ధేశః కాలవిప్లుతమ్ । ప్రోవాచాసురయే సాంఖ్యం తత్త్వగ్రామవినిర్ణయమ్
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
షష్ఠే అత్రేరపత్యత్వం వృతః ప్రాప్తోఽనసూయయా। ఆన్వీక్షికీమలర్కాయ ప్రహ్లాదాదిభ్య ఊచివాన్
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
తతః సప్తమ ఆకూత్యాం రుచేర్యజ్ఞోఽభ్యజాయత । స యామాద్యైః సురగణైః అపాత్ స్వాయంభువాన్తరమ్
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
అష్టమే మేరుదేవ్యాం తు నాభేర్జాత ఉరుక్రమః । దర్శయన్వర్త్మ ధీరాణాం సర్వాశ్రమ నమస్కృతమ్
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.