ஆசாரஃ ப்ரதமோ தர்மஃ ஶ்ருத்யுக்தஶ்ச நரோத்தம । தஸ்மாதஸ்மிந்ஸமாயுக்தோ நித்யம் ஸ்யாதாத்மவாந்த்விஜஃ
ஆச்சாரம் முதன்மைத் தர்மமே, சிறந்த மனிதன் கேட்கப்பட்ட ஊடான மரபின் படி பேசுகிறான்; ஆகவே இப்படிக் கனமடைந்து நிலைநாட்டும் இருமுறை உரைப்பட்டவன் எப்பொழுதும் தன்னை சுயநிர்வாகியாகவே எண்ணவேண்டும்.
ஆசாராத்விச்யுதோ விப்ரோ ந வேதபலமஶ்நுதே । ஆசாரேண ச ஸம்யுக்தஃ ஸம்பூர்ணபலபாக்ஸ்ம்ரு'தஃ
நல்ல நடத்தைவிட பின்விலகும் பிராமணன் வேதத்தின் பலன்களைப் பெறுவார் எனத் தெரியாது; ஆனாலும் நடத்தைக்கு இணைகிறவன் முழு பலங்களையும் பகிர்ந்தவன் எனக் கருதப்படுவான்.
ஏவமாசாரதோ த்ரு'ஷ்ட்வா தர்மஸ்ய முநயோ கதிம் । ஸர்வஸ்ய தபஸோ மூலமாசாரம் ஜக்ரு'ஹுஃ பரம்
இந்நடத்தை தன்னுடைய வழிகாட்டியாகக் கொண்ட சாதுக்கள் நடத்தைப் பார்த்தபோது, எல்லா tapasyாவின் மூலமும் அதே நடத்தை எனக் குறிப்பிடப்பட்டது; அவர்கள் அந்த முதன்மை பழக்கத்தைப் பற்றி உணர்ந்தனர்.
அந்யே ச மாநவா ராஜந்நாசாரம் ஸம்ஶ்ரிதா ஸதா । ஏவமஸ்மிந்புராணே து ஆசாரஸ்ய து கீர்தநம்
ஓ ராஜா, மனிதர்களில் பலரின் வாழ்வு எப்பொழுதும் நடத்தையை சார்ந்ததே; ஆகவே இந்த புராணத்தில் உண்மையாகவே நடத்தின் போற்றி கதை சொல்லப்படுகின்றது.
வ்ரு'த்தாந்தாநி ச ராஜேந்த்ர ததா சோக்தாநி பண்டிதைஃ । த்ரிலோக்யாஸ்து ஸமுத்பத்திஃ ஸம்ஸ்காரவிதிருத்தமஃ । ஶ்ரவணம் சேதிஹாஸஸ்ய விதாநம் கத்யதே ந்ரு'ப
கர்த்தாவுக்கு கல்வியாளர்களால் கூறப்படுபவைகள் மற்றும் விவரிக்கப்பட்ட விஷயங்கள் சொல்லப்படுகின்றன; இந்த மூன்று லோக்களின் தோற்றமும் உற்சவக்கர்மத்தின் உச்சமாகிய ஸம்ஸ்காரத்தின் விதிகளும், கேட்கும் முறை மற்றும் வரலாறு ஆகியவையும் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஓ ராஜா.
ததாஸ்மிந்கத்யதே ராஜந்மாஹாத்ம்யம் வாசகஸ்ய து । வ்ரதசர்யாஶ்ரமாசாராஃ ஸ்நாதகஸ்ய பரோ விதிஃ
So is related, O king, the greatness of the speaker himself: the observance of vows, the duties of ashramas, and the conduct appropriate to a graduate (snātaka) are set forth.
தாராதிகமநம் சைவ விவாஹாநாம் ச லக்ஷணம் । பும்ஸாம் ச லக்ஷணம் ராஜந்யோஷிதாம் சாத்ர கத்யதே
குடும்பத்தார்களுக்கு சம்பந்தமான நிகழ்வுகள்—மணவாழ்வில் மனைவிகள் வரும் போகும், திருமணத்தின் அறிகுறிகள், அரசரால் சௌகரியமாக ஏற்றவர்கள் மற்றும் ஆண்களின் அடையாளங்கள் போன்றவை இங்கே விளக்கப்படுகின்றன.
மஹாயஜ்ஞவிதாநம் ச ஶாஸ்த்ரகல்பம் ச ஶாஶ்வதம் । ப்ரு'திவ்யா லக்ஷணம் தாத தேவார்சாயாஃ ஸுலக்ஷணம்
பெரும்புனிதர்க்கான யாகங்களுக்கான விதிகள் மற்றும் ஶாஸ்திரங்களின் நித்திய திட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ஓ மகனே, பூமியின் தன்மைகள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு உபாசனை செய்வதற்கான எளிய வழிமுறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
வ்ரு'த்தீநாம் லக்ஷணம் சைவ ஸ்நாதகஸ்ய வ்ரதாநி ச । பக்ஷ்யாபக்ஷ்யம் ச ஶௌசம் ச த்ரவ்யாணாம் ஶுத்திரேவ ச
வியாபாரங்களின் அடையாளங்கள், பட்டமேடைவாதியின் வ்ரத்தங்கள், என்ன உண்ண வேண்டும் மறுக்க வேண்டியது என்ன, புனிதத்திற்கான விதிமுறைகள், செல்வம் இருப்பது சரியான நிலை ஆகியவை அனைத்தும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
ஸ்த்ரீதர்மயோகஸ்தாபஸ்யம் மோக்ஷஃ ஸம்ந்யாஸ ஏவ ச । ராஜ்ஞஶ்ச தர்மோ ஹ்யகிலஃ கார்யாணாம் ச விநிர்ணயஃ
பெண்ணின் கடமை பொருத்தம் மற்றும் பாவுர்த்தியம்; விடுவிப்பு கடின உபாசனையிலும் renunciation-இலும் உள்ளது; ஒரு அரசருக்கான தர்மம் என்பது செயல்களின் முடிவை தீர்மானிப்பதே ஆகும்.
மாஹாத்ம்யம் ஸவிதுஶ்சாத்ர தீர்தாநாம் ச விஶாம்பதே । நாராயணஸ்ய மாஹாத்ம்யம் ததா ருத்ரஸ்ய கத்யதே
இங்கே சவித்ரின் மகத்துவமும், புனித குளியல் தளங்களின் மகத்துவமும் விவரிக்கப்படுகின்றன; அதுபோலவே நாராயணனின் மற்றும் ருத்ரனின் மகத்துவமும் பாடப்பட்டுள்ளது.
மஹாபாக்யம் ச விப்ராணாம் மாஹாத்ம்யம் புஸ்தகஸ்ய ச । துர்காதேவ்யாஸ்ததா சோக்தம் ஸத்யஸ்ய ச மஹாமதே
மூதரமான பிராமணர்களின் பெரிய செல்வமும், நூலகத்தின் புனிதத் தன்மையும், அவரது மகிமையையும், ஓ காலமுள்ளே, துர்க்கா தெய்வி மற்றும் சத்தியத்தின் மகத்துவமும் இங்கே அறிவிக்கப்பட்டு இருக்கிறது.
ஸம்க்ஷிப்தம் ஸம்விதாநம் ச தர்மம் ஸ்த்ரீபும்ஸயோரபி । விபாகம் தர்மத்யூதம் ச கதகாநாம் ச ஶோதநம்
பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் பொருந்தும் தர்மத்திற்கான சுருக்கமான அதாரவியல் (வழிகாட்டல்), கடமைகளின் வகைகள் மற்றும் கதையாளர்களுக்கான சுத்திய நடவடிக்கைகள் கொடுக்கப்படுகின்றன.
வைஶ்யஶூத்ரோபசாரம் ச ஸம்கீர்ணாநாம் ச ஸம்பவம் । ஆபத்தர்மம் ச வர்ணாநாம் ப்ராயஶ்சித்தவிதிம் ததா
வைய்யாஸர்களையும் ஷூதர்களையும் சேவிக்கும் நடைமுறைகள், கலக்கப்பட்ட ஜாதிகளில் தோற்றம், அவசரக் கடமைகள் மற்றும் வர்ணத்திற்கான பாபனீர்வாரணக் க்ரியைகள் விளக்கப்படுகின்றன.
ஸம்த்யாவிதிம் ப்ரேதஶுத்திம் ஸ்நாநதர்பணயோர்விதிம் । வைஶ்வதேவவிதிம் சாபி ததா போஜ்யவிதிம் ந்ரு'ப
சந்திரோதயம்–சந்த்யா கர்மத்திற்கான விதிகள், இறந்தோரின் சுத்தி நிகழ்வுகள், குளிப்பும் அர்ச்சனைகளும், வைஷ்வதேவக் கடைமுதல் மற்றும் அரசரின் உணவுக்கான நெறிமுறைகள் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன.
லக்ஷணம் தந்தகாஷ்டஸ்ய சரணவ்யூஹமுத்தமம் । ஸம்ஸாரகமநம் சைவ த்ரிவிதம் கர்மஸம்பவம்
டூண்டு மரத்தின் அடையாளமும் நன்றாக இடம் ஏற்படுத்தும் முறையும் சொல்லப்பட்டுள்ளது; மரணமடையும் உலகத்தின் பயணம் மூன்றாகும் என்பதும் அது சிருஷ்டியிலிருந்து உண்டாகும்.
நைஃஶ்ரேயஸம் கர்மணாம் ச குணதோஷபரீக்ஷணம் । தாராணாம் லக்ஷணம் ப்ரோக்தம் ததா பாத்ரபரீக்ஷணம்
செயல்களால் உச்ச நலத்தை அடைவதற்கான வழிகள், நல்லொழுக்கங்களுக்கும் பாவங்களுக்கும் மதிப்பீடுகள், மனைவிகளின் அறிகுறிகள் மற்றும் பாத்திரங்களை சோதிப்பழக்கம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ப்ரஸூதிம் சாபி கர்பஸ்ய ததா கர்மபலம் ந்ரு'ப । ஜாதிதர்மாந்குலதர்மாந்வேததர்மாம்ஶ்ச பார்திவ
கருவின் வளர்ச்சி மற்றும் பிறப்பும், கர்ப்பபூர்த்தி தொடர்பான விளக்கமும், செயல்களின் பயனும் கூறப்பட்டது; அதோடு ஜாதி, உறவுகள் மற்றும் அரசர்கள் அறிந்த உலகியல்பான கடமைகளும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
வைதாநவ்ரதிகாநாம் ச ததாஸௌ ப்ரோக்தவாந்விபுஃ । ப்ரஹ்மா குருகுலஶ்ரேஷ்ட ஶம்கராய மஹாத்மநே
அதேபோல தன்மானியும் வைதானத்தின் வ்ரதிபாளர்களுக்கான விதிகளையும் அரசரும் அறிவித்தார்; இந்த உண்மைகள் குருக் குலத்திலுள்ள சிறந்தவருக்கும் மகா சங்கரருக்கும் பிரமனால் சொடுக்கப்பட்டன.
ஶம்கரேண ததா விஷ்ணோஃ கதிதம் குருநந்தந । விஷ்ணுநாபி புநஃ ப்ரோக்தம் நாரதாய மஹீபதே
சங்கரன் இதை குருகுலத்தார் விஷ்ணுவின் வம்சத்தினருக்கு கூறினார்; மேலும் நாரதனுக்கும், எஸ் ராஜா, விஷ்ணு பற்றிய இதே வகையான விசயங்கள் உவமைபட கூறப்பட்டன.
நாரதாத்ப்ராப்தவாஞ்சக்ரஃ ஶக்ராதபி பராஶரஃ । பராஶராத்ததோ வ்யாஸோ வ்யாஸாதபி மயா விபோ
நாரதன் அதை பெற்றார்; பின்னர் இந்திரன் (ஷக்ர) அதைப் பெற்றார்; ஷக்ரரிடமிருந்து பாராஷரர் வந்தார்; பாராஷரரிடமிருந்து வேதவ்யாசர்; வேதவ்யாசரிடமிருந்து, ஓ ராஜா, இதை நான் பெற்றிருக்கிறேன்.
ஏவம் பரம்பராப்ராப்தம் புராணமிதமுத்தமம் । ஶ்ரு'ணு த்வமபி ராஜேந்த்ர மத்ஸகாஶாத்பரம் ஹிதம்
இதுபோலச் சிறந்த இந்த பூராணம் தொடக்கமாகத் தொடர்ச்சி பெறவுள்ளது; கேள், ஓ ராஜா, நீயும் கேள் — இது மிகுந்த லாபகரமும், தத்துவார்த்திகளுக்கு பயனுமாகும்.
ஸர்வாண்யேவ புராணாநி ஸம்ஜ்ஞேயாநி நரர்ஷப । த்வாதஶைவ ஸஹஸ்ராணி ப்ரோக்தாநீஹ மநீஷிபிஃ
ஓ மனுஷர்களின் சிறந்தவரே, அனைத்து பூரணங்களும் இவ்வாறே காலனிடப்படும்; கற்றவர்களால் மொத்தம் ஆகிமொழியாக நிலைபேறு பிரத்து இரண்டு நூறு என்று கூறப்பட்டது.
புநர்வ்ரு'த்திம் கதாநீஹ ஆக்யாநைர்விவிதைர்வ்ரு'ஷ । யதா ஸ்காந்தம் ததா சேதம் பவிஷ்யம் குருநந்தந
மீண்டும், ஓ குருகுலார்த்தவம், வளர்ச்சி மற்றும் பெருக்கத்தின் பல கதைகள் இங்கு கூறப்படுகின்றன — இவ்வாறு ஸ்கந்தனும் அதேபோல் செதும் சொல்லப்படவுள்ளன.
ஸ்காந்தம் ஶதஸஹஸ்ரம் து லோகாநாம் ஜ்ஞாதமேவ ஹி । பவிஷ்யமேதத்ரு'ஷிணா லக்ஷார்த்தம் ஸம்க்யயா க்ரு'தம்
ஸ்கந்தன் ஆயிரக்கணக்கான உலகங்களைக் கொண்டவன் என அறியப்படுகிறார்; இந்த எதிர்காலக் கதை பார்வைமனிதனால் பத்துகள் ஆயிரங்களிலும் ஐஞ்சாயிரங்களின் பாதியிலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
தச்ச்ருத்வா புருஷோ பக்த்யா இதம் பலமவாப்நுயாத் । ரு'த்திர்வ்ரு'த்திஸ்ததா ஶ்ரீஶ்ச பவந்தி தஸ்ய நிஶ்சிதம்
இதைக் கட்டுச் செண்பாலும் நம்பிக்கையுடனும் கேட்கும் யார் என்றால், அதன் பலன் அவருக்கு அண்மையில் கிடைக்கும்: நிச்சயமாக செழிப்பு, வளம் மற்றும் மகிமை அவனைச் சாமர்ப்பிக்கப்படும்.
ஸுமந்துருவாச ஶ்ரு'ணுஷ்வேதம் மஹாபாஹோ புராணம் பஞ்சலக்ஷணம் । யச்ச்ருத்வா முச்யதே ராஜந்புருஷோ ப்ரஹ்மஹத்யயா
சுமந்து சொல்லினார்: இப்போது ஐந்து lakshaணங்கள் கொண்ட இந்தப் பெருங்கைதரமான புராணத்தை கேளுங்கள்; இதனைக் கேட்குவதால் ஒரு ராஜாவோ மனிதனோ பிராமணனை கொல்லுவதன் பாவத்திலிருந்து கூட விடுதலை பெறுவர்.
பர்வாணி சாத்ர வை பஞ்ச கீர்திதாநி ஸ்வயம்புவா । ப்ரதமம் கத்யதே ப்ராஹ்மம் த்விதீயம் வைஷ்ணவம் ஸ்ம்ரு'தம்
புரிதலால் உருவான மனிதர் கூறினார்: அந்த மரபில் ஐந்து வித பர்வாக்கள்_SELF‑born_ tarafından குறிப்பிடப்படுகின்றன: முதலில் பிராஹ்ம(parva), இரண்டாவதாக வைஷ்ணவ என்கிறார்கள்.
த்ரு'தீயம் ஶைவமாக்யாதம் சதுர்தம் த்வாஷ்ட்ரமுச்யதே । பஞ்சமம் ப்ரதிஸர்காக்யம் ஸர்வலோகைஃ ஸுபூஜிதம்
மூன்றாவது ஷைவா எனப்பெயர்பெற்றது; நான்காவது த்வஷ்ட்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; ஐந்தாவது பிரதிஸர்வா என்றும், உலகமெங்கும் சிறுமிக்கதாகப் பரவியது.
ஏதாநி தாத பர்வாணி லக்ஷணாநி நிபோத மே । ஸர்கஶ்ச ப்ரதிஸர்கஶ்ச வம்ஶோ மந்வந்தராணி ச
ஓ தந்தையே, இந்த பர்வுகளையும் அவற்றுடைய அடையாளங்களையும் எனக்குக் கூறுங்கள்: படைப்பு மற்றும் மறுபடைப்பு, வமசாச்சிகள் மற்றும் மன்வந்தரங்கள்.