ব্রহ্মস্থানীয়, সমুদ্রসম অগ্নি, যিনি বিশ্বব্যচা নামে প্রসিদ্ধ, তিনি ব্রহ্মার আসনে বিরাজিত। তাঁর সন্নিকটে, যে গৃহহীন এবং সর্বদা কাছাকাছি অবস্থান করেন, তিনি শালাসুখীয়ক নামে পরিচিত। শংসির সমস্ত পুত্রদের দ্বিজগণ স্মরণ করেন, যাঁদের কাছে রাখা হয়। তাঁদের মধ্যেই রয়েছেন বিভু, প্রবাহণ, অগ্নীধ্র এবং ধিষ্ণ্য নামেও আরেকজন আছেন। যে অগ্নিকে হোত্রি বলা হয়, তিনি হলেন আহুতিবাহী অগ্নি। এরপর বৈশ্বদেব অগ্নিকে ব্রাহ্মণ এবং শংসির নামে ডাকা হয়। যে অগ্নি আভারি বা ভাভারি নামে পরিচিত, তিনি বৈষ্ঠীয় বংশের এবং তাঁরও একইরূপ স্বরূপ। অষ্টম অগ্নি, যাঁর নাম সুধ্যু, তিনি অগ্নি নামে পরিচিত এবং যোমার্জালীয়ের সঙ্গে যুক্ত বলে বলা হয়। তিনি জলসমূহের উৎস, এবং আপ্সুনামা নামে স্বীকৃত। এই অগ্নিকে অবভৃত যজ্ঞে জানা হয় এবং বরুণের সঙ্গে পূজিত হন। জ্ঞানীরা বলেন, উদরে যে অগ্নি অবস্থান করেন, যিনি মৃত্যুর অধিকারী, তিনি অগ্নির পুত্র নামে পরিচিত। ভয়ংকর সংবর্তক হলেন অগ্নিপুত্র মন্যুমত। সমুদ্রবাসীর পুত্র, অসুরদের সঙ্গে, এভাবেই বোঝা হয়। তাঁর পুত্র হলেন মাংসভোজী অগ্নি, যিনি মৃত মানুষদের দগ্ধ করেন। এরপর, যিনি শুদ্ধ ও সূর্যসম, গন্ধর্বরা তাঁকে আয়ুর নামে অভিহিত করেন। আয়ুস নামেও তিনি পরিচিত, যিনি পথপ্রদর্শক। পাকযজ্ঞে যিনি অধিষ্ঠাত্রী অগ্নি, তাঁকে সহস বলা হয়। বিভিদি নামেও এক বিস্ময়কর অগ্নিপুত্র আছেন। বিভিদির পুত্র হলেন অর্ক—এভাবেই অগ্নির পুত্রগণ বর্ণিত। সুরভি, বসুরন্নাদ এবং প্রবিষ্ট—যিনি রুকমারাট, এভাবেই তাঁদের নাম জানা যায়। এইসব অগ্নিগণ, যাঁরা যজ্ঞে আহূত হন, এভাবে ঘোষিত হয়েছেন। পূর্বের স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে, এই অগ্নিগণই ছিলেন যজ্ঞের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা। জগতে, যজ্ঞস্থানের অধিষ্ঠাত্রী দেবতারাই পূর্বে আহুতিবাহক ছিলেন। পূর্বের মন্বন্তরে, যাঁরা ত্যাগ করেছেন, তাঁরা তাঁদের শুদ্ধ যজ্ঞসহ বিদ্যমান ছিলেন। এভাবে এই স্থানসমূহ ও তাঁদের অধিষ্ঠাত্রী দেবতাদের আমি বর্ণনা করলাম। সকল মন্বন্তরে জাতবেদার বৈশিষ্ট্য একই থাকে। সমস্ত সৃষ্টিকর্তাগণ দীপ্তিমান বলে বর্ণিত। প্রত্যেক মন্বন্তরে, তাঁদের নিজস্ব নাম, রূপ ও কর্তব্যে তাঁরা বিরাজমান। ভবিষ্যতেও, যারা এখনো জন্মায়নি, এমন অগ্নিগণ এবং দেবগণ একত্রে অবস্থান করবেন। পিতৃদের উত্তরাধিকারও আবার বিস্তারিত ও শৃঙ্খলাবদ্ধভাবে বর্ণিত হবে। তাঁর অঙ্গ থেকে জন্ম নেয় মানুষ, অসুর ও দেবতা। তাঁদের স্বভাব পূর্বে বর্ণিত হয়েছিল, এখন সংক্ষেপে আবার শুনো। যাঁরা নিজেদের পিতৃ বলে মনে করতেন, তাঁরা তাঁর পার্শ্বদেশ থেকে জন্মগ্রহণ করেন। ঋতু, পিতৃ এবং দেবতা—এটাই বৈদিক শিক্ষা। এই সকল সত্তা জন্মগ্রহণ করেছিলেন পূর্বের স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে ও শুভ অন্তর্বর্তী সময়ে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন গৃহস্থ, কিন্তু যজ্ঞ করতেন না। আবার, যাঁরা যজ্ঞ করতেন, তাঁরা ছিলেন সোমপানকারী পিতৃ। ঋতু, পিতৃ ও দেবতা—এই বিষয়ে এই শাস্ত্রে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। নবস ও নবস্য, জীবসত্তাগণ, অপুদাতৃত থেকে উৎপন্ন হয়েছিলেন। সহ ও সহস্য, ভয়ংকর সত্তারাও অপুদাতৃত থেকে উৎপন্ন হন। এভাবেই অগ্নিগণের, দেবগণের এবং পিতৃদের উৎপত্তি ও তাঁদের কার্যাবলী, পূর্বাপর মন্বন্তর ও যুগে যুগে, শ্রদ্ধাভরে স্মরণ ও বর্ণনা করা হয়।