മഹർഷികൾ വിവക്ഷിച്ച അതിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ, പഞ്ചവിന്ദ്യ എന്നത്—പ്രണവം ഒഴികെയുള്ള ഹ്രീം എന്ന അക്ഷരമാണ്—പ്രശസ്തമാണ്. ആഗ്രഹങ്ങൾ, ദുഃഖം, വിലാപം എന്നിവയും അതുപോലെ എണ്ണപ്പെടുന്നു. എല്ലാ വിദ്യാശാഖകളിലുമുള്ള മന്ത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഇതാണ് എന്നാണു നിർദേശിക്കുന്നത്. രൂപം, നിന്ദ, സ്തുതി, അപമാനം, തൃപ്തി—ഇവയും അതുപോലെ മന്ത്രങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളായി ചിന്തിക്കപ്പെടുന്നു. ഇനി, മന്ത്രങ്ങളുടെ വിഭജനങ്ങളിൽ ഇരുപത്തിയൊന്ന് ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. ശാപം, പ്രതിശാപം, ചോദ്യം, ഉത്തരവാദം—ഇവയും അതുപോലെ. വിഭജനം, കുറ്റാരോപണം, കഥ, ഉപസംഹാരം, തിരഞ്ഞെടുപ്പ്—ഇവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിലാപം—ഇങ്ങനെ മന്ത്രങ്ങളുടെ ഇരുപത്തിയൊന്ന് ഭേദങ്ങൾ എണ്ണപ്പെടുന്നു. കാരണം, നിർവചനം, നിന്ദ, സ്തുതി, സംശയം, നിധി—ഇവയും. ഉപമ—ഇവ പത്തും ബ്രാഹ്മണരീതികൾ എന്നാണു പറയുന്നത്. ‘ഹൻ’ എന്ന ധാതുവിൽ നിന്നുള്ളതായാണ് കാരണം; മറ്റുള്ളവർ നിരാകരിക്കുന്നതായും അതിനെ വിവരിക്കുന്നു. നിർവചനം എന്നത്, വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥനിർണയമായാണ് പറയുന്നത്. ‘ശംസ’ എന്ന ധാതുവിൽ ‘പ്ര’ എന്ന ഉപസർഗം ചേർക്കുമ്പോൾ സ്തുതിയാണ്—ഗുണത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം. ഇതെങ്ങനെയാണോ ചെയ്യേണ്ടത്, അതാണ് വിധി എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. വളരെ ദൂരവ്യാഖ്യാനമാണ് പുരാകൽപം. മന്ത്രങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പങ്ങൾ, വിശുദ്ധവും വിശാലവുമായ നിഗമങ്ങൾ—ഇവയിലൂടെ ഈ ക്രമം നിലനിൽക്കുന്നു. “ഇതുപോലെ ആണെങ്കിൽ അതും അങ്ങനെ തന്നെ; അതുപോലെ ആണെങ്കിൽ ഇതും അങ്ങനെ തന്നെ”—ഇവയാണ് അർത്ഥം. ആദിയിൽ, ബ്രാഹ്മണന്റെ സംരക്ഷണം ജ്ഞാനികൾ സ്ഥാപിച്ചു. മന്ത്രങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും നിർദ്ദിഷ്ടകർമങ്ങളിൽ ആവിഷ്കരിച്ചു. ആവർത്തനവും ദോഷവും ഇല്ലാത്ത സൂത്രം സൂത്രജ്ഞന്മാർ തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു ദിവസം ശിഷ്യന്മാർ ഗുരുവിനോട് ചോദിച്ചു: “വേദങ്ങൾ വീണ്ടും എങ്ങനെ ചിതറിപ്പോയി? ദയവായി അതു ഞങ്ങൾക്ക് പറയാമോ?” അതിനുത്തരമായി ബ്രഹ്മാവ് മനുവിനോട് പറഞ്ഞു: “വേദത്തെ സംരക്ഷിക്കണം, മഹാപ്രജ്ഞനേ.” കാലദോഷത്താൽ എല്ലാം ഓരോന്നായി മറഞ്ഞുപോയി. കൃതയുഗത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, പതിനായിരത്തിൽ ഒരുഭാഗം മാത്രമേ ശേഷിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. വേദം നശിക്കാതിരിക്കാൻ വേദിക കര്മങ്ങൾ നിർവഹിക്കണം. യാഗം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ വേദം നശിക്കും; അപ്പോൾ എല്ലാം നഷ്ടമാകും. വീണ്ടും, കൃഷ്ണൻ നിർവ്വഹിച്ച യാഗം പത്തിരട്ടി ഫലപ്രദവും എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നൽകുന്നതുമാണ്. ഭഗവാൻ ഏകചതുഷ്പാദ്വേദം നാലായി വിഭജിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ യുഗത്തിൽ ഞാൻ വേദത്തിന്റെ ക്രമീകരണം സ്ഥാപിച്ചത്. നേരിട്ട്, പരോക്ഷമായി, ഞാൻ പറയുന്നതുപോലെ ഇതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കണം, മഹാഭാഗ്യവാന്മാരേ. ദ്വൈപായനൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന വ്യാസൻ, വിഷ്ണുവിന്റെ നിത്യാംശമാണ്. വേദസംരക്ഷണത്തിനായി അദ്ദേഹം നാല് ശിഷ്യന്മാരെ സ്വീകരിച്ചു. പൈലനാണ് നാലാമൻ, ലോമഹർഷണൻ അഞ്ചാമൻ. വൈശംപായനനെ യജുർവേദത്തിന്റെ വക്താവായി നിയമിച്ചു. അതുപോലെ, ശ്രേഷ്ഠനായ സുമന്തുവിനെ അഥർവ്വവേദത്തിനായി. ഭാഗ്യവാനായ ഗുരു എന്നെയും സ്വീകരിച്ചു. ഇങ്ങനെ, നാലു പദ്ധതിയിലുള്ള പുരോഹിതസംവിധാനം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, യാഗക്രമവും അതനുസരിച്ച് നിർവ്വഹിച്ചു. ഉദ്ഗാതാവിനെ സാമവേദവുമായി, ബ്രാഹ്മണ സ്ഥാനത്തെ അഥർവവേദവുമായി സ്ഥാപിച്ചു. ലോകനാഥൻ ഹോത്രിനെ യജുർവേദത്തിൽ നിയമിച്ചു. അഥർവ്വവേദംകൊണ്ടു എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും നിർവഹിച്ചു. ഈ വിധത്തിൽ, വേദങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവും മന്ത്രങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും മഹർഷികൾ സ്ഥാപിച്ചു; അതിന്റെ മഹത്വവും വിശുദ്ധതയും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.