இப்போது நான் உங்களுக்கு மன்வந்தரத்திற்குரிய முறையை விவரிக்கப் போகிறேன். ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும் ஒரு தனி மரபும் நிறுவப்படுகிறது. பிரளய காலத்திலும் கூட, சதருத்ரியமே மட்டும் விலகி நிற்கிறது. பொருட்களுக்கு, குணங்களுக்கு, விளைவுகளுக்காகவும் வெவ்வேறு ஸ்தோத்திரங்கள் உள்ளன. எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் தேவதைகள் அப்போது தோன்றும் விதமாகவே இருக்கிறார்கள். இதிலேயே மந்திரங்களின் தோற்றம் நால்வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது. முனிவர்கள் மிகுந்த தவம்—அதிக கடினமான தவம்—செய்கிறார்கள். ஏன் என்றால், அவர்கள் துயரம், பயம், வலி, இன்பம், துக்கம் என்ற ஐந்து காரணங்களால் அவநதியில் ஆழ்கிறார்கள். இப்போது அந்த முனிவர்களின் முனிவத்துவத்தின் தன்மைகளை நான் விளக்கப் போகிறேன். அதே காரணத்தால், அந்த முனிவர்களின் தோற்றத்தை அந்த சூழலில் விவரிக்கிறேன். வேதங்கள் பிரிக்கப்படாததும், தீர்மானமற்றதும், இருளில் மூடப்பட்டதும் இருக்கும் போது, முதலில் சைதன்யமும் புத்தியும் தோன்றுகின்றன. சைதன்யத்தின் மூலம் செயல்பாடுகள் நிகழ்கின்றன. சத்த்வம், சைதன்யத்தால் இயக்கப்பட்டு, தன் குணங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது. விஷயம்-விஷயி உறவுகள், அர்த்தம்-அர்த்தவான் உறவுகள் ஆகியவற்றின் மூலம், மகத் முதலான வெளிப்பட்ட பொருட்கள் ஒவ்வொன்றாக பூரணமடைகின்றன. பஞ்சபூதங்களின் பிரிவுகள், அவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பரஸ்பரம் தோன்றுகின்றன. அது எப்படியெனில், ஒரு எரிகோலையிலிருந்து சிறு நெருப்புக்கீறுகள் ஒரே நேரத்தில் கிளம்புவது போல, அல்லது இருளில் திடீரென ஒளி கொடுக்கும் நெருப்புக்கொசுவை போன்று, அவை வெளிப்படுகின்றன. அந்த மகான்மா, தன் உடலிலேயே, அங்கே இருந்தான். மகத் அந்த இருளை கடந்தும், தனித்துவமான தன்மையால் அறியப்படுகிறது. உருவாகும் ஜீவனின் புத்தி நால்வகைப்படும். இவை மனிதருக்கு பிறப்பிலேயே இருப்பவையாகவோ அல்லது பிற விதமாகவோ புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும். எல்லா அறிவும் அதில் தங்கி இருக்கிறது, அல்லது அதிலிருந்து தோன்றுகிறது. புத்தி அதில் தங்கியிருப்பதால், அது அறிவாகும் தன்மையுடையது. இவ்வாறு, அறிவை உடைய அறிஞன், தன்னுடைய அறிவோடு வெளிப்படுகின்றான். அது உச்சத்தை அறிந்ததால், அதன் உயர்ந்த பார்வை நிலைபெற்றது. அது தன்னாலேயே இருப்பதால், 'தர்ஶி' எனவும் அழைக்கப்படுகிறது. மகத் உருவாகும் எல்லா ஜீவராசிகளாலும் சூழப்பட்டதால், அது பரமமானது. ஆகவே, புத்தியின் உச்சமான சத்தியத்தை காண்பவர்கள் 'மஹர்ஷிகள்' என அழைக்கப்படுகிறார்கள். முனிவர் நிலையை அடைந்த பிறகு, அவர்கள் அஹங்காரம், தவம் ஆகியவற்றை வென்று நிற்கின்றார்கள். அந்த முனிவர்களின் புதல்வர்கள், 'ரிஷிகா'கள் என அழைக்கப்படுவோர், சங்கமத்தாலும் கர்ப்பத்தாலும் பிறக்கின்றனர். அந்த ஏழு முனிவர்களும், அவர்களது சந்ததியினரும், பரம சத்தியத்தை காண்பவர்களாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் உலக நியதியையும், அதன் தனிப்பட்ட உண்மைகளையும் காண்பதால் 'ரிஷி'கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களில், அவ்யக்தாத்மா, மகதாத்மா, அஹங்காராத்மா எனும் மூன்று சுயங்களும் உள்ளன. இப்போது அந்த ஐந்து முனிவர் வரிசைகளை கேளுங்கள். மனு, தக்ஷ, வசிஷ்ட, புலஸ்த்ய—இவர்கள் பத்துப் பேராக இருக்கிறார்கள். முனிவர்கள் உத்தமர் என நினைவில் வைக்கப்படுவதால், அவர்கள் 'மஹர்ஷிகள்' என அழைக்கப்படுகிறார்கள். காவ்ய, ப்ருஹஸ்பதி, கச்யப, வ்யவனனும், கார்தம, விஸ்ரவஸ், சக்தி, வாலகில்யரும் அந்த வரிசையில் உள்ளவர்கள். இப்போது அந்த முனிவர்களின் கருவிலிருந்து பிறந்த புதல்வர்களைப் பற்றி கேளுங்கள்.