ধ্যানরত সাধকের জন্য, বিশেষত ধ্যানের সময়, স্থূল দেহের কথা বলা হয়েছে; এই সূক্ষ্ম দেহকেই ব্যক্তির দেহ বলা হয়। ব্রহ্মা বললেন, “আমার নিজের দেহকে ‘সূত্র’ বলা হয়; এখন আমি তোমাকে ব্রহ্মণের, অর্থাৎ পরমাত্মার স্থূল দেহ সম্পর্কে বলব। নারদ, মনোযোগ দিয়ে শোনো—যা শুনলে জ্ঞানীরা মুক্ত হয়; পূর্বে যেসব সূক্ষ্ম উপাদানের কথা বলা হয়েছে, সেগুলিই তন্মাত্রা। এই তন্মাত্রাগুলোর সংযোগের মাধ্যমেই পাঁচটি স্থূল উপাদান সৃষ্টি হয়। এই সংযোগের প্রক্রিয়াটি আমি এখন বোঝাচ্ছি—প্রথমে, স্বাদতত্ত্বের সার এবং মনকে নিয়ে, কল্পনা করতে হবে যেন জলের সৃষ্টি হচ্ছে। তারপর, বাকি উপাদানগুলোর পৃথক অংশ নিয়ে, সেই অংশগুলোকে জলের মধ্যে মিশিয়ে স্বাদতত্ত্বের সার গঠন করতে হবে। যখন উপাদানগুলোর বিভাজন ও চেতনা প্রকাশ পায়, তখন চেতনার প্রবেশে ‘আমি আছি’ এই ধারণা জন্ম নেয়। এই ধারণা অনুভব করা গেলে, বিশেষত ঐক্যের মাধ্যমে, আদ্য নারায়ণ তখনই ভগবান নামে অভিহিত হন। এরপর, উপাদানগুলো ঘনীভূত হলে এবং তাদের বিভাজন স্পষ্ট হলে, তাদের গুণের বৃদ্ধি অনুযায়ী প্রত্যেকটি উপাদান নিজ নিজ গুণে বৃদ্ধি পায়। আকাশের গুণ একটাই—শব্দ; বাতাসের দুটি গুণ—শব্দ ও স্পর্শ; আগুনের তিনটি—শব্দ, স্পর্শ ও রূপ; জলের চারটি—শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও স্বাদ; আর পৃথিবীর পাঁচটি—স্পর্শ, শব্দ, স্বাদ, রূপ ও গন্ধ। এইভাবে উপাদানগুলোর সংমিশ্রণে মহাণ্ডের উৎপত্তি হয়। সমস্ত জীব, একত্রিত হয়ে, মহাণ্ডের অংশ হিসাবে জন্ম নেয়; এবং বলা হয়, জীবের সংখ্যা চুরাশি লক্ষ প্রকার। এখন গুণের রূপ ও বিন্যাসের বর্ণনা করা হবে। ব্রহ্মা বললেন, “প্রিয় নারদ, তুমি যে সৃষ্টির কথা জানতে চেয়েছিলে, তা আমি বলেছি; এবার মনোযোগ দিয়ে গুণের রূপ ও বিন্যাস শোনো। সত্ত্ব গুণকে আনন্দময় বলে বুঝতে হবে, যা সুখ ও তৃপ্তি থেকে জন্ম নেয়; সরলতা, সত্য, পবিত্রতা, বিশ্বাস, ক্ষমাশীলতা ও দৃঢ়তা—এগুলো সত্ত্বের লক্ষণ। করুণা, লজ্জা, শান্তি ও সন্তুষ্টিও সত্ত্ব গুণের মধ্যে পড়ে; এগুলোর দ্বারা সত্ত্বের অটুট উপলব্ধি জন্ম নেয়। ঋষিরা বলেন, বিশ্বাস তিন প্রকার—সত্ত্বিক, রজসিক ও তামসিক। রজস গুণের রং লাল, যা বিস্ময়কর হলেও অশান্তি আনে; কারণ, দুঃখের সংযোগে এতে অশান্তি জন্ম নেয়। ঘৃণা, শত্রুতা, ঈর্ষা, অহংকার, কামনা ও নিদ্রা—এসব রজসিক বিশ্বাসের লক্ষণ। অহংকার, মাতামত্ততা ও দাম্ভিকতা রজস থেকে জন্ম নেয়; জ্ঞানীরা এইসব বৈশিষ্ট্য দেখে রজস গুণকে চিনতে পারেন। তামস গুণের রং কালো, যা মোহ ও হতাশা সৃষ্টি করে; সেই সঙ্গে অলসতা, অজ্ঞানতা, নিদ্রা, দুঃখ ও ভয়ও আনে। ঝগড়া, কৃপণতা, প্রতারণা, ক্রোধ, বৈষম্য, চরম নাস্তিকতা ও অন্যের দোষ দেখা—এসব তামসিক গুণের লক্ষণ। জ্ঞানীরা সর্বদা এসব চিহ্ন দেখে তামস চিনবেন; তামসিক বিশ্বাস অন্যকে কষ্ট দেওয়ার সাথে যুক্ত। সত্ত্বকে প্রকাশ করা উচিত, রজসকে দমন করা উচিত, আর তামসকে নাশ করা উচিত—যারা মঙ্গল কামনা করেন তাঁদের জন্য এটাই কর্তব্য। এই গুণগুলো একে অপরকে পরাভূত করে, একে অপরের বিপরীত; সবই একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, পৃথকভাবে কোনো গুণের অস্তিত্ব নেই। কোথাও কখনো সত্ত্ব, রজস বা তামস একা থাকে না; সবসময় মিশ্রিত অবস্থায় থাকে, তাই এদের পারস্পরিক নির্ভরতা বলে মনে করা হয়। এবার আমি বলব, কিভাবে এরা একে অপরের সঙ্গে মিশে বিস্তৃত হয়; নারদ, শোনো—এ জানলে জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। এখানে কোনো সংশয় নেই, কারণ আমি যা বলছি, তা জানা, অনুভব ও উপলব্ধি করলে তার ফল পাওয়া যায়। শোনো ও দেখো, হে জ্ঞানী, এবং স্মৃতির মাধ্যমে অনুভব করলেও প্রকৃত উপলব্ধি জন্মায় না। যেমন—কোনো তীর্থের কথা শোনা হয়, তা পবিত্র বলে মনে হয়, এবং তখন রজসিক বিশ্বাস জন্ম নেয়; কেউ সেই স্থানে যায় এবং যা শোনা হয়েছে, তা দেখে। সেখানে স্নান করে, আচরণ করে, দান করে—সবই রজসিকভাবে; কিছুদিন সেখানে থাকে, রজস গুণে আচ্ছন্ন হয়ে। কিন্তু আসক্তি ও বিরাগ থেকে মুক্ত না হয়ে, কামনা ও ক্রোধে আচ্ছন্ন হয়ে, সে বাড়ি ফিরে আবার আগের মতোই থাকে। হে মুনিশ্রেষ্ঠ, যা শোনা হয়েছে কিন্তু অনুভব করা হয়নি, তার ফলে তীর্থ দর্শনের ফল পাওয়া যায় না; আর যা শোনা হয়নি, তা তো ফলহীনই। জেনে রাখো, তীর্থের শক্তি পাপমুক্তিতে—যেমন পৃথিবীতে চাষের ফল ভোগ্য খাদ্য। পাপময় দেহের পরিবর্তনগুলো হল—কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, তৃষ্ণা, ঘৃণা, আসক্তি ও অহংকার। এগুলোই পাপ, নারদ—ঈর্ষা, হিংসা, অধৈর্য, অশান্তি; যতক্ষণ এগুলো শরীর থেকে যায়নি, ততক্ষণ মানুষ পাপে আবদ্ধ থাকে। তীর্থ দর্শনের পরও যদি এগুলো শরীর থেকে না যায়, তবে সেই প্রচেষ্টা বৃথা, যেমন কৃষকের শ্রম বৃথা যায় যদি ফসল না হয়। কঠোর পরিশ্রমে আক্রান্ত ক্ষেত্র, চাষের জন্য কঠিন জমি, আর মূল্যবান বীজ বপন—এটাই লাভজনক জীবিকা। দিনরাত পরিশ্রম করে, ফলের আশায় সে তা পাহারা দেয়; কিন্তু শীতের রাতে যদি সে জঙ্গলে ঘুমায়, তবে বাঘ-ভল্লুকের ভয়ে সে খুবই কষ্ট পায়।