स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रियांच्या संगामुळे आणि नेहमीच्या भोगामुळे मनुष्याला सुख मिळतं; पण त्याचा अभाव झाला की तीव्र दुःख होतं. मग जिवंतपणी मुक्ती कशी मिळेल?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक म्हणतो: यज्ञातली हिंसा स्पष्टपणे दिसते, पण तिला अहिंसा असं म्हटलं जातं. उपाधीमुळेच हिंसा होते, अन्यथा नाही, हेच अंतिम मत आहे.
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जसं लाकूड टाकल्यावर अग्नीतून धूर येतो, तसंच लाकूड नसताना तो अग्नी धूर नसलेला दिसतो.
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनी, वेदात सांगितलेली अहिंसा, ज्यांना आसक्ती आहे त्यांच्यासाठी तीच हिंसा ठरते; पण ज्यांना काहीही इच्छा नाही, त्यांच्यासाठी ती अहिंसा मानली जात नाही.
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
ज्या कर्मात आसक्ती नाही आणि अहंकारही नाही, असं कर्म विद्वान आणि वेदज्ञ लोक खरंतर केलेलं मानत नाहीत.
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थांसाठी यज्ञातली हिंसा खरीच आहे; पण जे कर्म आसक्ती आणि अहंकार सोडून केलं जातं—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, मुक्तीची इच्छा असणाऱ्या आणि मन जिंकलेल्या लोकांसाठी तेच खरं अहिंसेचं कर्म आहे.
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुक म्हणाला: राजन, माझ्या मनात एक शंका आहे—माया असताना माणूस कसा निष्काम राहू शकतो?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रज्ञान मिळवलं, नित्य-अनित्याचा विचार केला, तरी मन मोह सोडत नाही; मग माणूस कसा मुक्त होईल?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
शास्त्राचं ज्ञान मनातलं अंधार कापू शकत नाही; जसं दिवा लावला तरी अंधार लगेच नाहीसा होत नाही.
अद्रोहः सर्वभूतेषु कर्तव्यः सर्वदा बुधैः । स कथं राजशार्दूल गृहस्थस्य भवेत्तथा
सर्व प्राण्यांवर कधीही द्रोह करू नये, असं शहाण्यांनी सांगितलं आहे; पण हे राजसिंहा, गृहस्थ माणूस हे कसं पाळू शकतो?
वित्तैषणा न ते शान्ता तथा राज्यसुखैषणा । जयैषणा च सङ्ग्रामे जीवन्मुक्तः कथं भवेः
संपत्तीची इच्छा शमत नाही, राज्यसुखाचीही आस राहते; युद्धात जिंकण्याची ओढही असते—मग जिवंतपणी मुक्ती कशी मिळेल?
चौरेषु चौरबुद्धिस्तु साधुबुद्धिस्तु तापसे । स्वपरत्वं तवाप्यस्ति विदेहस्त्वं कथं नृप
चोरांमध्ये चोरासारखं मन असतं, तर तपस्व्यांमध्ये साधूसारखं; तुझ्यातही 'माझं' आणि 'परकं' असं भान आहे—मग तू देहभावातून कसा मुक्त होशील, राजन?
कटुतीक्ष्णुकषायाम्लरसान्वेत्सि शुभाशुभान् । शुभेषु रमते चित्तं नाशुभेषु तथा नृप
तुला तिखट, कडू, तुरट, आंबट असे सर्व चवी कळतात, शुभ-अशुभ गोष्टीही जाणवतात; शुभात मन रमते, अशुभात मात्र नाही, हे राजन.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश्च तव राजन् भवन्ति हि । अवस्थास्तु यथाकालं तुरीया तु कथं नृप
जागरण, स्वप्न, आणि सुषुप्ती या तुझ्या अवस्था आहेत, राजन; त्या वेळेनुसार येतात—मग चौथी अवस्था कशी मिळेल, हे राजा?
पदात्यश्वरथेभाश्च सर्वे वै वशगा मम । स्वाम्यहं चैव सर्वेषां मन्यसे त्वं न मन्यसे
पायदळ, घोडे, रथ, आणि हत्ती हे सगळे माझ्या ताब्यात आहेत; मीच सर्वांचा स्वामी आहे—तुला असं वाटतं का, की नाही?
मिष्टमत्सि सदा राजन्मुदितो विमनास्तथा । मालायां च तथा सर्पे समदृक् क्व नृपोत्तम
हे राजन, चांगलं जेवण मिळालं की तू आनंदी होतोस, नाही मिळालं की दुःखी; हार असो किंवा साप, दोन्हींत तुला समत्व कुठे आहे, हे श्रेष्ठ राजा?
विमुक्तस्तु भवेद्राजन् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । एकात्मबुद्धिः सर्वत्र हितकृत्सर्वजन्तुषु
जो मुक्त आहे, राजन, त्याला माती, दगड आणि सोने सारखंच वाटतं; सर्वत्र एकच आत्मा पाहतो आणि सर्व प्राण्यांचं भलं करतो.
न मेऽद्य रमते चित्तं गृहदारादिषु क्वचित् । एकाकी निःस्पृहोऽत्यर्थं चरेयमिति मे मतिः
आज माझं मन घर, बायको किंवा दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टीत रमत नाही; एकटा, अगदी निष्कामी राहून भटकावं, असं माझं ठरवलं आहे.
निःसङ्गो निर्ममः शान्तः पत्रमूलफलाशनः । मृगवद्विचरिष्यामि निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः
संपूर्ण विरक्त, काहीही माझं नाही असं समजून, शांत, पान-मुळं-फळं खाऊन, मृगासारखा द्वंद्व सोडून आणि काहीही न ठेवता मी भटकणार आहे.
किं मे गृहेण वित्तेन भार्यया च सुरूपया । विरागमनसः कामं गुणातीतस्य पार्थिव
राजा, माझं मन सर्व गोष्टींपासून अलिप्त झालं आहे, गुणांच्या पलीकडे गेलं आहे. मग मला घर, संपत्ती किंवा सुंदर पत्नी यांचा काय उपयोग?
चिन्त्यसे विविधाकारं नानारागसमाकुलम् । दम्भोऽयं किल ते भाति विमुक्तोऽस्मीति भाषसे
तुझं मन वेगवेगळ्या रूपांमध्ये गुंतलेलं आहे, अनेक आसक्तींनी भरलेलं आहे. तू स्वतःला मुक्त म्हणतोस, पण हे फक्त दाखवायचं आहे.
कदाचिच्छत्रुजा चिन्ता धनजा च कदाचन । कदाचित्सैन्यजा चिन्ता निश्चिन्तोऽसि कदा नृप
कधी शत्रूंबद्दल, कधी धनाबद्दल, तर कधी सैन्याबद्दल तुला चिंता वाटते. राजा, मग तू खरंच कधी निश्चिंत असतोस का?
वैखानसा ये मुनयो मिताहारा जितव्रताः । तेऽपि मुह्यन्ति संसारे जानन्तोऽपि ह्यसत्यताम्
जे वैखानस ऋषी आहेत, जे अल्प आहार घेतात आणि व्रत पाळतात, तेही संसारात गुंततात, जरी त्यांना या जगाचं असत्यपण माहिती असलं तरी.
तव वंशसमुत्थानां विदेहा इति भूपते । कुटिलं नाम जानीहि नान्यथेति कदाचन
राजा, तुझ्या वंशात जन्मलेल्यांना 'विदेह' असं नाव आहे. हे नाव वाकडं आहे, हे नेहमीच असंच राहिलं आहे.
विद्याधरो यथा मूर्खो जन्मान्धस्तु दिवाकरः । लक्ष्मीधरो दरिद्रश्च नाम तेषां निरर्थकम्
जसं विद्या असलेला पण मूर्ख, जन्मतः आंधळा पण सूर्य, किंवा लक्ष्मी असलेला पण गरीब, तसं त्यांचं नाव निरर्थक आहे.
तव वंशोद्भवा ये ये श्रुताः पूर्वे मया नृपाः । विदेहा इति विख्याता नामतः कर्मतो न ते
राजा, तुझ्या वंशातले जे पूर्वीचे राजे मी ऐकले आहेत, त्यांना 'विदेह' म्हणून ओळखलं जातं, पण केवळ नावाने, कर्माने नाही.
निमिनामाभवद्राजा पूर्वं तव कुले नृप । यज्ञार्थं स तु राजर्षिर्वसिष्ठं स्वगुरुं मुनिम्
राजा, पूर्वी तुझ्या कुळात 'निमी' नावाचा राजा झाला. त्या राजर्षीने यज्ञासाठी आपल्या गुरु वसिष्ठ ऋषींना बोलावलं.
निमन्त्रयामास तदा तमुवाच नृपं मुनिः । निमन्त्रितोऽस्मि यज्ञार्थं देवेन्द्रेणाधुना किल
त्या वेळी त्याने त्यांना आमंत्रित केलं, तेव्हा वसिष्ठ मुनींनी राजाला सांगितलं, 'आता मला देवराज इंद्राने यज्ञासाठी बोलावलं आहे.'
कृत्वा तस्य मखं पूर्णं करिष्यामि तवापि वै । तावत्कुरुष्व राजेन्द्र सम्भारं तु शनैः शनैः
'त्यांचा यज्ञ पूर्ण केल्यावर मी तुझा यज्ञही करीन. तोपर्यंत, राजेंद्र, हळूहळू तयारी करत जा.'