सृष्टि की रहस्यमय प्रक्रिया में, जब पंचमहाभूतों का निर्माण होता है, तब सबसे पहले उनमें गंध का गुण प्रकट होता है। प्रत्येक तत्व में उसका सूक्ष्म गुण विद्यमान रहता है, जिससे उसकी सूक्ष्मता पहचानी जाती है। इन पंचमहाभूतों को ‘अविभक्त’ कहा जाता है, क्योंकि वे भेदभाव से रहित हैं; और उनकी स्वभावगत शांति, तीक्ष्णता तथा मोह के कारण भी उन्हें अविभक्त ही कहा जाता है। इन सूक्ष्म तत्त्वों की उत्पत्ति वैकारिक अहंकार से होती है, जिसमें सत्त्वगुण की प्रधानता होती है। इसी वैकारिक सृष्टि से एक साथ ही ज्ञानेंद्रियाँ—पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ—प्रकट होती हैं। ये इंद्रियाँ साधनरूप हैं, और उनके अधिपति दस वैकारिक देवता हैं। ग्यारहवीं इंद्रिय मन है, जो अपने गुण से द्वैध स्वभाव वाला है। ध्वनि, स्पर्श, रूप, रस और गंध के ग्रहण के लिए कान, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नाक—ये पाँच ज्ञानेंद्रियाँ हैं, जो बुद्धि से युक्त हैं। वहीं, पैरों से गमन, गुदा से मलोत्सर्ग, जननेन्द्रिय से सुख, हाथों से निर्माण और वाणी से बोलना—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। आकाश केवल ध्वनि से युक्त है, उसमें जब स्पर्श का गुण प्रवेश करता है, तब वायु दो गुणों—ध्वनि और स्पर्श वाली बनती है। इसी प्रकार, जब रूप का गुण प्रवेश करता है, तब अग्नि तीन गुणों—ध्वनि, स्पर्श और रूप—से युक्त होती है। फिर जब रस का गुण सम्मिलित होता है, तो जल चार गुणों—ध्वनि, स्पर्श, रूप और रस—से संपन्न होता है। अंत में, जब गंध का गुण प्रवेश करता है, तो पृथ्वी में ये सभी पाँच गुण एकत्र हो जाते हैं, जिससे वह सबसे स्थूल और पंचगुणात्मक बनती है। इन तत्त्वों में शांति, तीक्ष्णता और मोह के भेद भी स्मरण किए जाते हैं। ये तत्त्व आपस में एक-दूसरे में प्रवेश कर एक-दूसरे को सहारा देते हैं। पृथ्वी के भीतर सब कुछ समाहित है—लोक, भुवन और पर्वत भी। इंद्रियाँ इन भेदों को ग्रहण करती हैं, और क्योंकि वे स्थिर हैं, स्मरण में रहती हैं। प्रत्येक उत्तरवर्ती सृष्टि पूर्ववर्ती का गुण अपने में ले लेती है। जब तक वे गुण विद्यमान रहते हैं, कभी-कभी जल में भी गंध का अनुभव होता है, जिसे लोग जल का गुण मान लेते हैं; परंतु वास्तव में वह पृथ्वी का ही गुण है, जो जल और वायु में उनके संपर्क से प्रकट होता है। ये सात महाभूत आपस में गुणों का आदान-प्रदान करते हैं। पुरुष के आधिपत्य और अव्यक्त की कृपा से ये महाभूत अपनी विशिष्टता को प्राप्त कर ब्रह्माण्डीय अंड का निर्माण करते हैं। यह अंड एक साथ ही जल में बुलबुले के समान प्रकट होता है—विस्तृत और जल पर स्थित। अंड के बाहर जल है, जो उसकी तुलना में दस गुना है; और उस जल के बाहर अग्नि है, वह भी दस गुना बड़ी। अग्नि के बाहर वायु है, वह भी दस गुना बड़ी; और वायु के बाहर आकाश, वह भी दस गुना बड़ा। वायु को आकाश ने, आकाश को तत्त्व ने, तत्त्व को महत्तत्त्व ने, और महत्तत्त्व को अव्यक्त ने घेर रखा है। इस अंड के कपाल में शर्व विराजमान हैं; जलों में भव, अग्नि के मध्य में रुद्र, और वायु में उग्र का स्मरण किया जाता है। पृथ्वी के मध्य में भीम, अहंकार में महेश्वर, और बुद्धि में ईश—ये सभी परमेश्वर रूप में सर्वत्र स्थित हैं। इन सात प्राकृतिक आवरणों से अंड घिरा है, और ये आठ तत्त्व एक-दूसरे को आच्छादित कर स्थित रहते हैं। सृष्टि के समय ये एक-दूसरे का भक्षण करते हैं और आपस में उत्पन्न होकर एक-दूसरे को सहारा देते हैं। आधार और अधारित के संबंध में ये विकार, विकृत में ही स्थित रहते हैं। अव्यक्त से भी परे जो परम महेश्वर हैं, वही अंड के कारण हैं, जो अव्यक्त से उत्पन्न होता है। इसी अंड से वह प्रभु जन्म लेते हैं—पुरुष—जो सूर्य के समान तेजस्वी हैं; उनमें सृष्टि के कार्य के सभी साधन उनकी इच्छा से स्थापित होते हैं। यही प्रथम देहधारी पुरुष हैं, जिनसे उनके बाएँ भाग से समस्त देवताओं द्वारा पूजित विष्णु प्रकट होते हैं। परमेश्वर की इच्छा से लक्ष्मी देवी उत्पन्न होती हैं, और दाएँ भाग से ब्रह्मा तथा सरस्वती प्रकट होते हैं। इसी अंड के भीतर ये लोक और समस्त विश्व स्थित हैं—चंद्रमा, सूर्य, तारागण, ग्रह और वायु भी। जो कुछ भी सृष्टि के समय कहा गया है, वह सब इसमें समाहित है; लोक और अलोक भी किसी सीमा तक इसी अंड में हैं। यह काल, परमेश्वर का दिन समझना चाहिए; और उतनी ही अवधि की उनकी रात्रि होती है। जब सृष्टि होती है, तो उसे दिन कहते हैं, और जब संहार होता है, तो वह रात्रि कहलाती है; परंतु ‘हस्तरहित’ परमेश्वर के लिए न रात्रि है, न संहार—यह जानना चाहिए। इंद्रियाँ, उनके विषय और पंचमहाभूतों के संबंध में यह रूपक समझाया गया है। इसलिए सभी प्राणी, बुद्धि और देवताओं सहित, हस्तरहित रूप में परम ज्ञानी परमेश्वर में स्थित रहते हैं। सृष्टि के अंत में, रात्रि के समय, जब सारा प्रपंच लीन हो जाता है, तब वे सभी अपने-अपने स्वभाव में स्थित रहते हैं। प्रधान और पुरुष, तम, सत्त्व और रज से युक्त, समभाव से एकत्र रहते हैं। वे दोनों—प्रधान और पुरुष—एक-दूसरे में व्याप्त और गुंथे होते हैं; जब उनके गुण समान हो जाते हैं, तो वे एकरूप हो जाते हैं, और गुणों में असमानता आने पर सृष्टि होती है। जैसे तिल में तेल और दूध में घी छिपा रहता है, वैसे ही यह जगत् तम, सत्त्व और रज में सत्त्व के पीछे चलता है। संपूर्ण रात्रि में जब सबने परम महेश्वरी की उपासना की, तब वे परम देवी, योग्य पुरुष के मुख से, प्रकृति से उत्पन्न होती हैं।