चेटिकोवाच । स्वामिन्केनापि चौरेण मम स्वामी हतो निशि । स्नुषाया भूषणं नीतं दुकूलानि च सर्वशः
दासी बोली— मेरे स्वामी की रात में एक चोर ने हत्या कर दी; बहू के गहने और सारी कीमती वस्त्र भी ले गया।
स मृतः पतितो भूमौ हर्म्यस्योपरि तिष्ठति । तस्य माता वधूश्चैव भ्रातरश्च तदंतिके
वे मृत होकर भवन की ऊपर की मंजिल पर भूमि पर पड़े हैं। उनकी माता, पत्नी और भाई वहीं पास में हैं।
विलपंति महाशोकसागरे पतिता गुरो । नारद उवाच- इत्याकर्ण्य परिव्राट्स वचनं चेटिकोदितम्
वे सब गुरु के सामने बहुत बड़े शोक के सागर में डूबे हुए विलाप कर रहे हैं। नारद बोले— दासी के ये वचन सुनकर—
आरुह्य हर्म्यमद्राक्षीदात्मांते वासिनं मृतम् । तदंतिके समालोक्य बंधूनां क्रंदतो भृशम्
महल पर चढ़कर उस विरक्त ने गृहस्थ को मरा हुआ देखा; पास ही उसके संबंधियों को बहुत रोते हुए देखा।
उद्धरिष्यन्निदं धीरः शोकाब्धेस्तानुवाच ह । वेदायन उवाच- देहमुद्दिश्य वात्मानं शोकोऽयं क्रियते त्वया
उनको दुःख के सागर से निकालने की इच्छा से उस ज्ञानी ने कहा— वेदायन बोले— यह शोक जो तुम कर रही हो, वह शरीर को आत्मा मानकर किया जा रहा है।
मातः कथय सत्यं मे नोभयोर्युज्यते हि सः । देहोऽयं भूतसंघातः प्रारब्धेः समुपार्जितः
माँ, मुझे सच-सच बताओ— यह बात दोनों पर लागू नहीं होती। यह शरीर तो पंचतत्त्वों का मेल है, जो पिछले कर्मों के कारण मिला है।
तेषु क्षीणेषु भूतानां पृथक्त्वमुपजायते । यदेकीभवनं तेषां कर्मभिर्जन्म तन्नृणाम्
जब ये तत्त्व नष्ट हो जाते हैं, तब उनका अलगाव होता है। इनका कर्मों से एकत्र होना ही मनुष्यों का जन्म कहलाता है।
तन्नाशे तत्पृथक्त्वं च तदेव मरणं स्मृतम् । एक्यं पृथक्त्वं भूतानां कर्मार्धा नेयतो? बुधैः
जब यह मेल टूट जाता है, तब तत्त्वों का अलग होना ही मृत्यु कहलाता है। तत्त्वों का मिलना और बिछुड़ना, यही बुद्धिमानों ने समझाया है।
अतो देहे न कर्तव्यः शोकः परवशे जडे । अनाद्यविद्यया जीवे दृष्टे मरणजन्मनी
इसलिए, शरीर के लिए शोक नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह जड़ है और दूसरों के अधीन है। अनादि अज्ञान के कारण जीव जन्म और मृत्यु को देखता है।
देहस्यात्मन्यहं बुद्ध्या मन्यते नहि तत्र ते । तन्निवृत्तौ स तद्ब्रह्म यच्छुद्धं रूपवर्जितम्
शरीर को ही 'मैं' मानकर बुद्धि से आत्मा में भ्रांति होती है, पर वह तुम्हारा सच्चा स्वरूप नहीं है। जब यह भ्रांति मिट जाती है, तब वही शुद्ध, निराकार ब्रह्म मिलता है।
स्वप्रकाशं जगद्धेतु हेत्वतीतं गुणोर्जितम् । नित्यं विज्ञानमानंद स्वभासा भासयज्जगत्
वह स्वयं प्रकाशित है, जगत का कारण है, कारणों से परे है, गुणों से युक्त है; वह सदा ज्ञानस्वरूप, आनंदस्वरूप है, अपनी ही ज्योति से जगत को प्रकाशित करता है।
न जिह्वा लेढि तच्चक्षुर्न पश्यति शृणोति न । श्रुतिर्जिघ्रति न घ्राणं न त्वक्स्पृशति कर्हिचित्
जीभ उसे नहीं चख सकती, आँख उसे नहीं देख सकती, कान उसे नहीं सुन सकते; कान उसे नहीं सूँघ सकते, नाक भी नहीं, और त्वचा भी उसे कभी नहीं छू सकती।
अतीतमिंद्रियेभ्यस्तत्स्वप्रकाशकमात्मदृक् । अविषयं मनोदूरं बुद्धेरपि न गोचरम्
वह इंद्रियों से परे है, स्वयं प्रकाशित है, आत्मा का साक्षी है; वह विषय नहीं है, मन से दूर है, बुद्धि की पहुँच में भी नहीं है।
तस्यावताररूपाणि शुद्धसत्वानि देवताः । सेवंते तन्न जानंति रूपं यत्सदसत्परम्
उसके अवतार रूप वे देवता हैं, जिनका स्वभाव शुद्ध है; वे उसकी सेवा करते हैं, पर उसका स्वरूप नहीं जानते, जो सत्त-असत्त दोनों से परे है।
एवं स्वरूपमात्मा यस्तं समुद्दिश्य कः कुधीः । क्रोधं कुर्याद्यतस्तस्य नोत्पत्तिर्नैव संक्षयः
ऐसे आत्मा को लक्ष्य कर कौन मूढ़ मन वाला क्रोध करेगा, जिसकी न तो उत्पत्ति है, न ही विनाश?
इति श्रीपाद्मेमहापुराणे पचंपंचाशत्साहस्र्यां संहितायामुत्तरखंडे कालिंदीमाहात्म्ये नवाधिकद्विशततमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीपद्ममहापुराण के उत्तरखंड में कालिंदी माहात्म्य के अंतर्गत दो सौ नौवें अध्याय का समापन हुआ।
नारद उवाच- एवं प्रबोध्य तान्सर्वान्वचोभिः पारमार्थिकैः । स हंसः कारयामास क्रियास्तस्यात्मसंभवाः
नारद बोले— इस प्रकार सबको परम सत्य की बातों से समझाकर उस हंस ने उन्हें आत्मा से संबंधित क्रियाएँ करवाईं।
अंतर्वत्नी मुकुंदस्य निर्बंधं कुर्वती वधूः । अनुगंतुं स्वभर्तारं विदुषा तेन वारिता
मुकुंद की पत्नी, जो गर्भवती थी, अपने पति के पीछे जाने का निश्चय करने लगी, लेकिन उस ज्ञानी ने उसे रोक लिया।
तस्यास्थीनि समादाय तेन सन्यासिना समम् । तद्भ्राता प्रययौ गंगाजले पातयितुं नृप
उसके अस्थि-पंजर को लेकर, उस संन्यासी के साथ, उसका भाई गंगा के जल में प्रवाहित करने के लिए चल पड़ा, हे राजन्।
विप्रसन्यासिनौ तौ हि कतिभिर्वासरैर्नृप । सार्थलोकवशात्प्राप्तौ इंद्रप्रस्थेऽत्र सत्पदे
वह ब्राह्मण और संन्यासी, कुछ ही दिनों में, हे राजन्, भाग्य के अनुसार, इंद्रप्रस्थ के पवित्र स्थान पर पहुँच गए।
इंद्रप्रस्थांतरावर्तिन्येषा या कोशला नृप । अत्र सुप्तौ निशायां तौ यमुनातीरभूतले
हे राजन्, यह वही कोशल है, जो इंद्रप्रस्थ के पास बहती है; वहीं यमुना के तट की भूमि पर वे दोनों रात में सो गए।
आत्मनोरुभयोर्मध्ये न्यस्यास्थिपटसंपुटम् । मार्गखेदपरिक्रांतौ दशां सौषुप्तिकीं गतौ
दोनों ने अपने बीच अस्थियों की पोटली रखी, यात्रा की थकान से चूर होकर वे गहरी नींद में सो गए।
निशीथेऽथ प्रसुप्तेषु सार्थलोकेषु कश्चन । एकः श्वा तत्र संप्राप्तः पक्वान्नादि जिहीर्षया
आधी रात के समय, जब सब यात्री गहरी नींद में थे, वहाँ एक कुत्ता आया, जिसे पका हुआ खाना खाने की इच्छा थी।
बभ्राम सर्वशिविरे जिघ्रन्पाकस्थलीं मुहुः । भाजनानि लिहन्मूर्ध्नि क्व च दंडाहतिं सहन्
वह कुत्ता पूरे शिविर में घूमता रहा, बार-बार पकाने के बर्तनों को सूंघता, बर्तनों को चाटता और कहीं-कहीं सिर पर डंडे की मार भी सहता रहा।
केनचित्ताडितो मूर्ध्नि निशब्दं विद्रुतस्ततः । प्रतिचक्रुमशक्तस्तु स्त्रीजितः स्वस्त्रिया यथा
किसी ने उसके सिर पर मारा, तो वह चुपचाप भाग गया, बदला लेने में असमर्थ, जैसे कोई आदमी अपनी ही पत्नी से हार मान लेता है।
यत्रावकंडितः स श्वा दंडग्रावेष्टकादिभिः । पुनर्विवेश तत्रैव सान्नपात्रलिलिप्सया
जहाँ उस कुत्ते को डंडे, पत्थर या ईंट से मारा गया था, वह फिर भी वहीं लौट आया, क्योंकि उसे खाने और बर्तनों की चाह थी।
भोगेच्छया यथा वेश्या स्नेहवान्निर्द्धनो जनः । भ्रमन्नेवं स चात्रापि यत्र सुप्तौ हि तावुभौ
जैसे कोई गरीब आदमी सुख की चाह में वेश्या के पास बार-बार जाता है, वैसे ही वह कुत्ता भी घूमता रहा, जब तक उसने दोनों को सोते हुए नहीं देख लिया।
सारमेयस्तयोर्मध्याज्जह्रे स पटसंपुटम् । नीत्वा स कियतीं भूमिं दंतैस्तत्पटसंपुटम्
उस कुत्ते ने दोनों के बीच से कपड़े की पोटली उठाई और उसे अपने दाँतों में दबाकर कुछ दूर ले गया।
विदार्यास्थीनि तत्स्थानि निर्मांसान्यवलोक्य सः । एतस्याः कोशलायास्तु जलमध्ये समाक्षिपत्
उसने पोटली में रखी हड्डियाँ फाड़ डालीं और जब देखा कि उनमें मांस नहीं है, तो वह हड्डियाँ नदी के पानी में फेंक दीं।
क्षिप्तमात्रेषु तेनास्थिष्वेतदंबुनि भूपते । दिव्यं विमानमास्थाय मुकुंदोऽत्र समागतः
राजन, जैसे ही उस कुत्ते ने हड्डियाँ पानी में फेंकी, उसी समय मुकुंद दिव्य विमान में वहाँ आ पहुँचे।