പുലസ്ത്യർ ഭീഷ്മനോടു പറഞ്ഞു: മനുഷ്യരും സ്ത്രീകളും, സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളിലും ജീവിതാശ്രമങ്ങളിലും സ്ഥിരതയുള്ളവരും, അവരവരുടെ കര്ത്തവ്യങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും അഗാധമായ ഭക്തിയോടെ, കപടതയും മായയും വിട്ട്, ആ പുണ്യഭൂമിയിൽ വസിക്കണം. അവർ കർമത്തിലും മനസ്സിലും വാക്കിലും ബ്രഹ്മണിൽ സമർപ്പിതരായി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ച്, അസൂയയോ ചെറുതായ മനസ്സോ ഇല്ലാതെ, എല്ലാ ജീവികളും ക്ഷേമം പ്രാപിക്കട്ടെ എന്ന മനോഭാവത്തിൽ ജീവിക്കണം. അപ്പോൾ ഭീഷ്മൻ ചോദിച്ചു: ഇവിടെ മനുഷ്യൻ എങ്ങനെയുള്ള കർമങ്ങൾ ചെയ്താൽ ബ്രഹ്മഭക്തനെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു? മനുഷ്യരിൽ എങ്ങനെയുള്ള ബ്രഹ്മഭക്തന്മാരെ കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു? ഇതിന്റെ വിശദീകരണം പറയണമെന്ന് ഭീഷ്മൻ അപേക്ഷിച്ചു. പുലസ്ത്യർ വിശദീകരിച്ചു: ഭക്തി മൂന്നു വിധമാണ് — മനസ്സിലൂടെ, വാക്കിലൂടെ, ശരീരത്തിലൂടെ പ്രകടമാകുന്നത്. ഈ ഭക്തി ലോകീകമായതും, വൈദികമായതും, ആധ്യാത്മികമായതുമാകാം. ധ്യാനം, ഏകാഗ്രത, ബുദ്ധി, വേദാർത്ഥസ്മരണം എന്നിവയിലൂടെ ബ്രഹ്മണിൽ ആനന്ദം പകരുന്ന ഭാവനയാണെങ്കിൽ അതാണ് മാനസികഭക്തി. മന്ത്രജപം, വേദപാഠം, നമസ്കാരം, ഹോമം, പിതൃകർമ്മങ്ങൾ, നിർബന്ധമായ ജപങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ പ്രകടമാകുന്നതാണ് വാചികഭക്തി. വ്രതങ്ങൾ, ഉപവാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഇന്ദ്രിയനിയന്ത്രണം, സ്വർണ്ണവും രത്നങ്ങളും ഉള്ളാഭരണങ്ങൾ, ചന്ദ്രയാനാദിവ്രതങ്ങൾ, ബ്രഹ്മകൃച്ച്രവ്രതങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ ശരീരത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നതാണ് ശാരീരികഭക്തി. ഈ മൂന്നു വിധ ഭക്തിയും ദ്വിജന്മാർക്ക് അനുയോജ്യമാണ്. ഗവ്യഘൃതം, പാലു, തൈര്, രത്നങ്ങൾ, വിളക്കുകൾ, ദർഭ, വെള്ളം, സുഗന്ധികൾ, പുഷ്പമാലകൾ, ലോഹനിർമിത വസ്തുക്കൾ എന്നിവ അർപ്പിച്ച്, ഗന്ധം, ഗുഗ്ഗുലു ധൂപം, കൃഷ്ണാഗരുധൂപം, സ്വർണ്ണവും രത്നങ്ങളുമുള്ള അലങ്കാരങ്ങൾ, മനോഹരമായ പുഷ്പമാലകൾ എന്നിവയാൽ, നൃത്തം, വാദ്യം, ഗാനം, വിലയേറിയ വസ്തുക്കളുടെ ദാനം, ഭക്ഷ്യപാന്യാദികളുടെ അർപ്പണം എന്നിവയാൽ ഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കാം. ഇവയെല്ലാം പിതാമഹനായ ബ്രഹ്മാവിന് അർപ്പിച്ചാൽ അതാണ് ലോകീകഭക്തി; വേദമന്ത്രങ്ങളാലും ഹോമങ്ങളാലുമുള്ള ഭക്തി വൈദികഭക്തി. അമാവാസ്യയിലും പൗർണമിയിലും അഗ്നിഹോത്രം നടത്തണം; ദാനവും പിണ്ഡപ്രദാനവും ചരുവിദാനവും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. യാഗങ്ങൾ, ദൃഢനിശ്ചയം, സോമപാനം, സമസ്ത യാഗകർമങ്ങൾ, ഋക്, യജുർ, സാമവേദ പാരായണം, സംഹിത പഠനം എന്നിവ നിർദ്ദിഷ്ടന്യായപ്രകാരം നിർവഹിക്കണം — ഇതാണ് വൈദികഭക്തി. അഗ്നി, ഭൂമി, വായു, ആകാശം, ജലം, ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ എന്നിവയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ച് നടത്തുന്ന കർമങ്ങൾ ബ്രഹ്മദേവതാഭക്തിയാണെന്നും, എന്നാൽ ആധ്യാത്മികഭക്തി രണ്ടുവിധമാണെന്നും പുലസ്ത്യർ വിശദീകരിച്ചു. സാംഖ്യപദ്ധതി എന്ന മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം ഉണ്ട്, അത് യോഗത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിച്ചത്. പ്രധാനം തുടങ്ങി ഇരുപത്തി നാലു തത്ത്വങ്ങൾ സാംഖ്യശാസ്ത്രത്തിൽ എണ്ണപ്പെടുന്നു. അവ ജഡവും അനുഭവവിഷയവുമാണ്; പുരുഷൻ ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേതാണ്. പുരുഷൻ ചൈതന്യസ്വരൂപനും അനുഭവതന്ത്രനും, എന്നാൽ കർമത്തിന്റേതായ കർത്താവല്ല. ആത്മാവ് ശാശ്വതനും അവിനാശിയുമാണ്, കാരണവും പ്രേരകനുമാണ്. പുരുഷൻ അവ്യക്തനും നിത്യനും കാരണഭൂതനും പിതാമഹനുമാണ്. തത്ത്വസൃഷ്ടി, അവസ്ഥാസൃഷ്ടി, ഭൂതസൃഷ്ടി എന്നിവ സാംഖ്യഗണനപ്രകാരം നടക്കുന്നു; പ്രധാനം ഗുണങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണ്. സാമ്യം, ഐശ്വര്യം, പ്രധാനം, വ്യത്യാസം, കാരണത്വം, ബ്രഹ്മത്വം, ഇഷ്ടത്വം — ഇവയാണു സാംഖ്യത്തിൽ പറയപ്പെടുന്നത്. പ്രധാനത്തിന്റെ ഉപയോജ്യതയെ അതിന്റെ വ്യത്യാസം എന്നു പറയുന്നു; എല്ലായിടത്തും ബ്രഹ്മപുരുഷൻ കർത്താവും അകർത്താവും ആണ്. പ്രധാനത്തിൽ ചൈതന്യത്തിന്റെ സംയോജനം സാമ്യമാണെന്നും, തത്ത്വങ്ങൾക്കും അവയുടെ കർമ്മകാരണങ്ങൾക്കും വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഉദ്ദേശം, അനുദ്ദേശം, ഐശ്വര്യം — തത്ത്വങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ നിന്നുമാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്; ഇങ്ങനെ സാംഖ്യശാസ്ത്രം പണ്ഡിതന്മാർ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ തത്ത്വങ്ങളുടെ സംഹിതയും അവയുടെ ഗണനയും വിശദീകരിച്ചു; ബ്രഹ്മതത്ത്വത്തിന്റെ ഉന്നതത്വം അറിഞ്ഞവർ സത്യം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇങ്ങനെ സാംഖ്യപദ്ധതിയിലെ ഭക്തി ധാർമ്മികരായവർ ആധ്യാത്മികഭക്തിയായി അംഗീകരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, യോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭക്തിയെ കുറിച്ചും കേൾക്കൂ. ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവൻ, സതതധ്യാനത്തിൽ ലീനനായവൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചവൻ, ഭിക്ഷയാൽ കഴിയുന്നവൻ, വ്രതങ്ങൾ പാലിക്കുന്നവൻ, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും പിൻവലിച്ചവൻ — അവൻ ഹൃദയത്തിൽ ഏകാഗ്രതയോടെ, സകലഭൂതങ്ങളുടെ കർത്താവായ പ്രഭുവിനെ ധ്യാനിക്കണം. ഹൃദയകമലത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന, ചുവന്ന മുഖവും മനോഹരമായ കണ്ണുകളും ഉള്ളവനെ. അവന്റെ മുഖം ചുറ്റും പ്രകാശം പകരുന്നു; കമർബന്ധത്തിൽ ബ്രഹ്മസൂത്രം, നാല് മുഖം, നാല് കൈകൾ, അനുഗ്രഹവും അഭയവും നൽകുന്ന കൈകൾ. യോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിപൂർണത ബ്രഹ്മഭക്തിയിൽ പരമാവധി ഉയർന്നതാണെന്ന് പറയുന്നു; അങ്ങനെയുള്ള ഭക്തിയുള്ളവൻ ബ്രഹ്മഭക്തനാണ്. രാജാവേ, പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നവർക്കുള്ള ആചാരങ്ങൾ ദേവതകൾ ബ്രാഹ്മണന്മാരുടെ, വിഷ്ണുവിന്റെ, മറ്റ് മഹാത്മാക്കളുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ നേരത്തെ വിശദമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അവരിൽ സ്വാർത്ഥബുദ്ധിയില്ല, അഹങ്കാരമില്ല, മമതയില്ല, സമ്പാദ്യബുദ്ധിയില്ല. ബന്ധുക്കളോടും അത്യന്തസ്നേഹമില്ല; മണ്ണിനോടും കല്ലിനോടും പൊന്നിനോടും തുല്യദൃഷ്ടിയുള്ളവർ; വിവിധ പ്രവർത്തികളിലൂടെ ജന്തുക്കൾക്ക് ഭയരഹിതത്വം നൽകുന്നവരും. ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവരും, ധ്യാനത്തിൽ ലീനരുമായി, യാഗങ്ങളിൽ പങ്കാളികളായി, സദാ ശുദ്ധരായി, വാനപ്രസ്ഥധർമ്മങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടവരും. സാംഖ്യയോഗവിദ്യകളിൽ പ്രാവീണ്യവും ധർമ്മജ്ഞതയും സംശയരഹിതത്വവും ഉള്ള ബ്രാഹ്മണർ ഈ വിധം ആരാധന നടത്തുന്നു. പൗഷ്കരാ, ഇവരിൽ പുഷ്കരാരണ്യത്തിൽ മരിക്കുന്നവർക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഉത്തമഫലത്തെ കേൾക്കൂ: അവർ അനായാസത്തിൽ പ്രാപിക്കാനാകാത്ത, ശാശ്വതമായ ബ്രഹ്മസായുജ്യം പ്രാപിക്കുന്നു. ആ അവസ്ഥയെ പ്രാപിച്ചാൽ, അവർക്ക് വീണ്ടും ജനനം ഉണ്ടാകില്ല; മരണത്തെ പകരം വെച്ച്, ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിൽ അഭിരമിക്കുന്നു. അന്യവർ, ലോകത്തിൽ ഗൃഹസ്ഥാശ്രമാദികളിൽ കഴിയുന്നവർ, വീണ്ടും ജനനം പ്രാപിക്കുന്നു; എപ്പോഴും ആറു കര്ത്തവ്യങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നവർ, ഗൃഹസ്ഥധർമ്മം അനുസരിക്കുന്നവർ. യജ്ഞത്തിന് യഥാവിധി ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട്, മന്ത്രങ്ങളാൽ യഥാവിധി ഹോമം ചെയ്യുന്നവൻ എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്നും വിമുക്തനായി വലിയ ഫലം പ്രാപിക്കുന്നു. സകല ലോകങ്ങളിലും അവന്റെ മാർഗ്ഗം തടസ്സം കൂടാതെ, ദൈവികശക്തിയോടെ, ഐശ്വര്യത്തോടുകൂടി, സഖാക്കളോടുകൂടി ഉയരുന്നു.