ജഗതാമീശ്വരീ നിത്യാ വിഷ്ണോരനപഗാമിനീ । മാതാ സര്വസ്യ ജഗതഃ പത്നീ വിഷ്ണോര്മനോരമാ
ലോകങ്ങളുടെ ശാശ്വതിയായ ദേവിയും, വിഷ്ണുവിൽ നിന്ന് വേർപെടാത്തവളും, സകലജഗത്തിന്റെയും മാതാവും, വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രിയഭാര്യയുമാണ്.
ജഗദാധാരഭൂതാ ശ്രീരുകാരേണാത്ര ചോച്യതേ । മകാരേണ തയോര്ദാസഃ ക്ഷേത്രജ്ഞഃ പ്രോച്യതേ ബുധൈഃ
ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ശ്രീയെ ഇവിടെ 'രു' എന്ന അക്ഷരത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; 'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിൽ ഇരുവരുടെയും ദാസനായ, ക്ഷേത്രജ്ഞനായവനെ ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
ജ്ഞാനാശ്രമോ ജ്ഞാനഗുണശ്ചേതനഃ പ്രകൃതേഃ പരഃ । ന ജഡോ നിര്വികാരശ്ച ഏകരൂപ സ്വരൂപഭാക്
ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാസസ്ഥലവും, ജ്ഞാനഗുണവും, പ്രകൃതിക്ക് അതീതമായ ബോധവും, ജഡമല്ലാത്തതും, മാറ്റമില്ലാത്തതും, ഏകരൂപവും സ്വരൂപമുള്ളതുമാണ്.
അണുര്നിത്യോ വ്യാപ്തിശീലശ്ചിദാനംദാത്മകസ്തഥാ । അഹമര്ഥോഽവ്യയഃ ക്ഷേത്രീ ഭിന്നരൂപം സനാതനഃ
അതി സൂക്ഷ്മനും, ശാശ്വതനും, എല്ലിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, ബോധാനന്ദസ്വരൂപനും, 'ഞാൻ' എന്ന അർത്ഥമുള്ളതും, നശിക്കാത്തതും, ക്ഷേത്രജ്ഞനും, പല രൂപങ്ങളുള്ളതും, പുരാതനനുമാണ്.
അദാഹ്യോച്ഛേദ്യോ ഹ്യക്ലൈദ്യസ്ത്വശോഷ്യോക്ഷര ഏവ ച । ഏവമാദിഗുണോപേതശ്ശേഷഭൂതഃ പരസ്യ വൈ
അഗ്നിയിൽ കത്തിക്കപ്പെടാത്തതും, നശിക്കാത്തതും, ഉണക്കപ്പെടാത്തതും, ദ്രവിക്കാത്തതും, ക്ഷരമല്ലാത്തതും, ഇങ്ങനെ ആദിമഗുണങ്ങളോടുകൂടിയുള്ളതും പരമാത്മാവിന്റെ ശേഷിപ്പായും നിലകൊള്ളുന്നതുമാണ്.
മകാരേണോച്യതേ ജീവഃ ക്ഷേത്രജ്ഞഃ പരവാന്സദാ । ദാസഭൂതോ ഹരേരേവ നാന്യസ്യ തു കദാചന
'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിൽ ജീവനും, ക്ഷേത്രജ്ഞനും, എല്ലായ്പ്പോഴും പരാധീനനായി, ഹരിയുടെ ദാസനായി മാത്രം വിവരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; മറ്റാരുടേയും ദാസനല്ല.
ഏവം ദാസത്വമേവാസ്യ മധ്യമേവാവധാര്യതേ । ഇത്യേവം പ്രണവസ്യാര്ഥോ ജ്ഞാതവ്യോക്തോ മയാനഘേ
ഇങ്ങനെ ദാസത്വം മാത്രം ഇടയിൽ ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു; അപ്രകാരമാണ് പ്രണവത്തിന്റെ അർത്ഥം ഞാൻ നിന്നോട് വിശദീകരിച്ചത്, പാപരഹിതേ.
വിവൃതിഃ പ്രണവസ്യാര്ഥ മന്ത്രശേഷേണ വൈ ശുഭേ । പരസ്യ ദാസഭൂതസ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം നേഹ വിദ്യതേ
പ്രണവത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ വിശദീകരണം മന്ത്രശേഷിയോടുകൂടി, ഭദ്രേ, പരമാത്മാവിന്റെ ദാസനായി നിലകൊള്ളുന്നവന് സ്വാതന്ത്ര്യം ഇവിടെയില്ല എന്നതാണ്.
തസ്മാന്മഹദഹംകാരൌ മനസാ വിനിവര്ത്തയേത് । സ്വോപായബുദ്ധ്യാ യത്കൃത്യം തദപി പ്രതിഷിധ്യതേ
അതിനാൽ മഹത്തായ അഹങ്കാരവും അഭിമാനവും മനസ്സിലൂടെ നീക്കം ചെയ്യണം; സ്വയം ചെയ്തതെന്നു കരുതുന്ന പ്രവൃത്തികളും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്.
അഹംകൃതിര്മകാരഃ സ്യാന്നകാരസ്തന്നിഷേധകഃ । തസ്മാത്തു മനസൈവാസ്യ അഹംകാരവിമോചനമ്
അഹങ്കാരം 'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ നിരാകരണം 'ന' എന്ന അക്ഷരത്തിൽ; അതിനാൽ മനസ്സിലൂടെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാം.
മനസാ സര്വസിദ്ധിഃ സ്യാദന്യഥാ നാശമാപ്നുയാത് । നമസാ സഹിതം കിംചിത്തദഹംകാര ഉച്യതേ
മനസ്സിലൂടെ എല്ലാ സിദ്ധികളും നേടാം; അല്ലെങ്കിൽ നാശം സംഭവിക്കും. വിനയത്തോടൊപ്പം അല്പം അഹങ്കാരം അനുവദനീയമാണ്.
അഹംകാരേണ യുക്തസ്യ സുഖം കിംചിന്ന വിദ്യതേ । അഹംകാരവിമൂഢാത്മാ അംധേ തമസി മജ്ജതി
അഹങ്കാരത്തിൽ ആകൃതനായവന് സന്തോഷം ഒന്നുമില്ല; അഹങ്കാരത്തിൽ മൂടപ്പെട്ട ആത്മാവ് അന്ധകാരത്തിൽ മുങ്ങുന്നു.
തസ്മാന്ന മനസാ ചാത്ര സ്വാതംത്ര്യം പ്രതിഷിധ്യതേ । ഭഗവത്പരതംത്രോഽസൌ തദായത്തശ്ച ജീവതി
അതിനാൽ മനസ്സിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിക്കപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ ഭഗവാന്റെ ആശ്രിതനായി ജീവിക്കുന്നു.
തസ്മാത്സാധനകര്തൃത്വം ചേതനസ്യ ന വിദ്യതേ । ഈശ്വരസ്യൈവ സംകല്പാദ്വര്ത്തതേ സ്വചരാചരമ്
അതിനാൽ സാദ്ധനകളിൽ ചേതനയ്ക്ക് കർത്തൃത്വം ഇല്ല; ഭഗവാന്റെ ഇച്ഛയാൽ മാത്രമാണ് എല്ലാം ചലിച്ചും അചലിച്ചും നടക്കുന്നത്.
തസ്മാത്സ്വസാമര്ഥ്യവിധിം ത്യജേത്സര്വമശേഷതഃ । ഈശ്വരസ്യ തു സാമര്ഥ്യാന്നാലഭ്യം തസ്യ വിദ്യതേ
അതുകൊണ്ട്, സ്വന്തം കഴിവിൽ ആശ്രയിച്ചുള്ള എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കണം. ഭഗവാന്റെ ശക്തിയാൽ, അവനു നേടാനാവാത്തത് ഒന്നുമില്ല.
തസ്മിന്ന്യസ്തഭരഃ ശ്രീശേ തത്കര്മൈവ സമാചരേത് । പരമാത്മാ ഹരിസ്സ്വാമീ സ്വമഹം തസ്യ സര്വദാ
ആ മഹിമയുള്ള ഭഗവാനിൽ ഭാരമൊക്കെ സമർപ്പിച്ച്, അവനുവേണ്ടി മാത്രം പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യണം. പരമാത്മാവായ ഹരിയാണ് യജമാനൻ, ഞാൻ എപ്പോഴും അവന്റെതാണു.
ഇച്ഛായാ വിനിയോക്തവ്യസ്തസ്യൈവാത്മേശ്വരസ്യ ഹി । ഇത്യേവം മനസാ ത്യക്തമഹംതാ മമതോര്ജിതമ്
ആ ആത്മാധിപതിയായ ഭഗവാനിൽ തന്നെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സമർപ്പിക്കണം. അങ്ങനെ മനസ്സിൽ തന്നെ, സ്വന്തമെന്ന അഭിമാനവും എന്റേതെന്ന ഭാവവും ഉപേക്ഷിക്കണം.
ദേഹേഷ്വഹം മതിര്മൂലം സംസൃതൌ കര്മബംധനേ । തസ്മാന്മഹദഹംകാരൌ മനസാ വര്ജയേദ്ബുധഃ
ശരീരത്തിൽ 'ഞാൻ' എന്ന ചിന്തയാണ് ജന്മമരണചക്രത്തിന്റെയും കർമ്മബന്ധത്തിന്റെയും മൂലകാരണമായത്. അതിനാൽ, ജ്ഞാനികൾ മനസ്സിൽ നിന്ന് വലിയ അഭിമാനവും അഹങ്കാരവും വിട്ടുകളയണം.
അഥ നാരായണപദം വക്ഷ്യാമി ഗിരജേ ശുഭേ । നാരാ ഇത്യാത്മനാം സംഘാസ്തേഷാം ഗതിരസൌ പുമാന്
ഇപ്പോൾ, ഭദ്രയായ ഗിരിജേ, ഞാൻ നാരായണ എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പറയാം. 'നാര' എന്നത് ആത്മാക്കളുടെ കൂട്ടമാണു, അവയുടെ ലക്ഷ്യമാണ് ആ പരപുരുഷൻ.
ത ഏവ ചായനം തസ്യ തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । സര്വം ഹി ചിദചിദ്വസ്തു ശ്രൂയതേ ദൃശ്യതേ ജഗത്
അവ കൂട്ടങ്ങളാണ് അവന്റെ വഴി; അതുകൊണ്ടാണ് നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ ലോകത്ത് ജഡചേതനങ്ങളായ എല്ലാ വസ്തുക്കളും കേൾക്കപ്പെടുകയും കാണപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
യോഽസൌ വ്യാപ്യസ്ഥിതോ നിത്യം സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരാശ്ചേതി സര്വപുംസാം സമൂഹാഃ പരികീര്തിതാഃ
ആ സകലത്തെയും വ്യാപിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നവൻ എപ്പോഴും നാരായണൻ എന്നാണു അറിയപ്പെടുന്നത്. 'നാര' എന്നത് എല്ലാ ജീവികളുടെയും കൂട്ടങ്ങളാണെന്ന് പറയുന്നു.
ഗതിരാലംബനം തേഷാം തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നരാജ്ജാതാനി തത്വാനി നാരാണീതി വിദുര്ബുധാഃ
അവയുടെ ലക്ഷ്യവും ആശ്രയവും അവനാണ്; അതുകൊണ്ട് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നത്, തത്വങ്ങൾ 'നര'യിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവയെ 'നാരാണി' എന്നു പറയുന്നു.
താന്യേവ ചായനം തസ്യ തേന നാരായണസ്സ്മൃതഃ । കല്പാംതേപി ജഗത്കൃത്സ്നം ഗ്രസിത്വാ യേന ധാര്യതേ
അവ കൂട്ടങ്ങളാണ് അവന്റെ വഴി; അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. കാലാന്ത്യത്തിൽ, ആ മുഴുവൻ ലോകം ഉൾക്കൊണ്ടു സംരക്ഷിക്കുന്നവനാണ് അവൻ.
പുനഃ സംസൃജ്യതേ യേന സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । ചരാചരം ജഗത്കൃത്സ്നം നാര ഇത്യഭി ധീയതേ
പിന്നീട് വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കുന്നവനാണ് നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ചലനവും അചലനവുമായ മുഴുവൻ ലോകവും 'നാര' എന്നാണു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്.
തസ്യ വാസം ഗതിര്യേന തേന നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരോ നരാണാം സംഘാതസ്തസ്യാസാവയനം ഗതിഃ
അവന്റെ വാസസ്ഥലവും ലക്ഷ്യവും അതാണ്; അതുകൊണ്ട് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. 'നാര' എന്നത് ജീവികളുടെ കൂട്ടമാണു, അവർക്കു വഴി കൂടിയും ലക്ഷ്യവും അവനാണ്.
തേനാസൌ മുനിഭിര്നിത്യം നാരായണ ഇതീരിതഃ । പ്രഭവന്തി യതോ ലോകാ മഹാബ്ധൌ പൃഥുഫേനവത്
അതുകൊണ്ടാണ് മുനികൾ എപ്പോഴും അവനെ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ലോകങ്ങൾ, മഹാസമുദ്രത്തിൽ വലിയ നുരയെപ്പോലെ, അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.
പുനര്യസ്മാത്പ്രലീയന്തേ തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । യോ വൈ നിത്യപദേ നിത്യോ നിത്യമുക്തൈകഭോഗവാന്
പിന്നീട് അവയിൽ വീണ്ടും ലയിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ശാശ്വതമായ വാസസ്ഥലത്തിൽ ശാശ്വതനും, എപ്പോഴും മോചിതനും, പരമാനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നവനുമാണ് അവൻ.
ഈശഃ സര്വസ്യ ജഗതഃ സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരായണഃ പരംബ്രഹ്മ തത്വം നാരായണഃ പരമ്
സകല ലോകങ്ങളുടെയും ഇശ്വരൻ നാരായണൻ തന്നെയാണ്. നാരായണൻ പരബ്രഹ്മവും പരമതത്വവുമാണ്.
യച്ച കിംചിജ്ജഗത്യസ്മിന്ദൃശ്യതേ ശ്രൂയതേഽപി വാ । അംതര്ബംഹിശ്ച തത്സര്വം വ്യാപ്യ നാരായണഃ സ്ഥിതഃ
ഈ ലോകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതോ കേൾക്കപ്പെടുന്നതോ ഉള്ളതെല്ലാം, അകത്തും പുറത്തും, എല്ലാം നാരായണൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
അപഹതപാപ്മാ പുരുഷഃ സര്വഭൂതാംതരസ്ഥിതഃ । ദിവ്യഏകസ്സദാ നിത്യോ ഹരിര്നാരായണോഽച്യുതഃ
പാപരഹിതനും, സകലഭൂതങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന പുരുഷനും, ദിവ്യനും ശാശ്വതനും, ഹരിയും നാരായണനും അച്യുതനുമാണ് അവൻ.