शिवपुराणम्

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

सभी कार्यों की मूल प्रकृति बनकर, वही कुण्डलिनी, माया और परम शुद्ध मार्ग कहलाती है।

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

वह विभाजनस्वरूप होकर, षडध्वा के रूप में फैलती है; उसमें तीन शब्द के और तीन अर्थ के मार्ग बताए गए हैं।

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

सभी लोगों के लिए, उनकी अपनी शुद्धता के अनुसार, सभी तत्त्वों के विभाजन से लय या भोग का अधिकार प्राप्त होता है।

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

कलाओं के द्वारा वे तत्त्व जैसे हैं, वैसे ही परम प्रकृति के आरंभ में पाँच प्रकार के रूपांतरण से व्याप्त होते हैं।

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

वे कलाएँ, जो निवृत्ति आदि से शुरू होती हैं, पर्याप्त मानी जाती हैं; मन्त्र, पद और वर्ण के मार्ग अपने-अपने नामों से जाने जाते हैं।

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

भुवन, तत्त्व और कला के मार्ग क्रमशः अपने अर्थ से स्थापित हैं; यहाँ इन सबकी आपसी व्याप्ति और अव्याप्ति बताई जाती है।

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

मन्त्र सभी पदों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वाक्य पदों से बनते हैं; और पद वर्णों से, क्योंकि ज्ञानी लोग कहते हैं कि वर्णों का समूह ही पद कहलाता है।

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

वर्ण भुवनों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उनमें पाए जाते हैं; और भुवन तत्त्वों के समूह से, उनके उत्पन्न होने और बाहर फैलने के कारण।

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

वे अनेक प्रकार से कारण तत्त्वों से व्याप्त होते हैं, क्योंकि वे उन्हीं से बने हैं; और यहाँ कुछ भुवन भीतर से उत्पन्न होते हैं।

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

पुराणों में बताए गए अन्य भुवन शिवागम में समझे जाने चाहिए; और कुछ तत्त्व सांख्य और योग में भी स्थापित हैं।

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

शिवशास्त्रों में प्रसिद्ध अन्य तत्त्व भी पूरे रूप में माने जाते हैं; उन तत्त्वों को कलाएँ वैसे ही व्याप्त करती हैं, जैसे वे हैं।

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

परम प्रकृति के आरंभ में, उसके पाँच प्रकार के रूपांतरण से, निवृत्ति आदि से शुरू होने वाली कलाएँ पाँचों को क्रम से व्याप्त करती हैं।

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

व्याप्ति की दृष्टि से, परम शक्ति छहों मार्गों में अविभाजित है, क्योंकि परम प्रकृति का अस्तित्व शिवतत्त्व से ही सिद्ध होता है।

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

शक्ति आदि से लेकर पृथ्वी तक, जो सब शिवतत्त्व से उत्पन्न हैं, वे उसी एक से व्याप्त हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा आदि व्याप्त होते हैं।

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

शैव वह परम धाम है, जिसे छहों मार्गों द्वारा प्राप्त किया जाता है; वहाँ व्याप्त और अव्याप्त शक्ति, पाँच तत्त्वों की शुद्धि से व्याप्त होती है।

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

निवृत्ति से लेकर रुद्र तक, अंड का शोधन स्थिति द्वारा होता है; उसके ऊपर, अव्यक्त क्षेत्र तक प्रतिष्ठा द्वारा।

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

उसके ऊपर, विद्या द्वारा, बीच में, विश्वेश्वर तक शांति द्वारा; और उसके ऊपर, मध्य के अंत में, शुद्धि शान्त्यतीता के द्वारा होती है।

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

जिसे परम आकाश कहा गया है, वह परम प्रकृति के योग से है; इन्हीं पाँच तत्त्वों से सारा जगत व्याप्त है।

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

वहाँ साधकों को यह सब देखना चाहिए; जो कोई मार्गों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है,

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

वह भ्रांत है और शुद्धि का फल नहीं पा सकता; उसका परिश्रम व्यर्थ है और केवल नरक की ओर ले जाता है।

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

शक्तिपात के संयोग के बिना, तत्त्वों को उनके सच्चे रूप में, उनकी व्याप्ति और वृद्धि को जानना संभव नहीं है।

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

ऊर्जाओं की महारानी, जो चेतना स्वरूप और हृदय की अधिपति है, वही परम शक्ति है; उसी के कारण शिव सब में व्याप्त हैं।

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

यह न तो आत्मा है, न माया है, और न ही कोई परिवर्तन है; यह न बंधन है, न मुक्ति, फिर भी बंधन और मुक्ति दोनों का कारण वही है।

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

वह सब ऐश्वर्य की चरम सीमा तक पहुँचने वाली, शिव की सखी है, उसकी समान स्वभाव वाली है, फिर भी अनेक रूपों में विशेषता लिए हुए है।

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

शिव केवल उसी के द्वारा ग्रहण किए जाते हैं, और वह सदा उन्हीं के द्वारा धारण की जाती है; दोनों का संयोग ही जगत रूपी संतान को जन्म देता है।

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

शिव कर्ता हैं, शक्ति कारण है—यही उनका भेद ठहराया गया है; फिर भी शिव ही प्रत्यक्ष रूप से दोनों रूपों में स्थित हैं।

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

कुछ लोग उनके भेद को स्त्री-पुरुष के रूप में मानते हैं; परंतु अन्य मानते हैं कि परम शक्ति शिव में ही निहित है।

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

सूर्य की प्रभा की तरह, वह चेतना स्वरूप है, फिर भी भिन्न है—यही निश्चित किया गया है; इसलिए शिव ही परम कारण हैं, और उनकी आज्ञा ही सर्वोच्च है।

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

केवल उसी के प्रेरणा से शैवी मूल प्रकृति, जो अविनाशी है, महा माया, माया और तीन गुणों वाली प्रकृति कहलाती है।