যখন বৈবস্বত মনুর অন্তরাল উপস্থিত হয়, তখন সেই আদিত্যগণ, যাঁদের পূজা করা হয়েছিল, একত্রিত হয়ে নিজেদের মধ্যে আলোচনা করতে লাগলেন। তাঁরা সিদ্ধান্ত নিলেন—এই মহীয়সী অদিতির মধ্যে, যোগ বল ও অর্ধেক চেতনা নিয়ে, তাঁরা প্রবেশ করবেন। তাঁরা বললেন, “চল, আমরা তাঁর পুত্র হয়ে জন্ম নিই; এটাই আমাদের সর্বোচ্চ কল্যাণ। অদিতি থেকে জন্ম নিলে আমরা আদিত্যর মর্যাদা লাভ করব।” এইভাবে সিদ্ধান্ত নিয়ে, চাক্ষুষ মন্বন্তরের সময় তাঁরা আবার জন্ম নিলেন, মারীচিপুত্র কশ্যপের ঔরসে বারোজন আদিত্যরূপে। ইন্দ্র ও বিষ্ণুও পুনর্জন্ম নিলেন, এবং এই বৈবস্বত অন্তরালে দেবতুল্য নর ও নারায়ণও জন্মগ্রহণ করলেন। এই দেবতাদের ক্ষেত্রেও সৃষ্টি ও প্রলয় ঘটে, যেমন এই জগতে সূর্য ওঠে ও অস্ত যায়; তেমনই প্রজাপতি, বিষ্ণু ও মহাত্মা ভবের ক্ষেত্রেও। কারণ, তাঁরা শ্রবণে শ্রেষ্ঠ, শব্দ ও অন্যান্য গুণে সমৃদ্ধ, এবং অনিমা প্রভৃতি অষ্টসিদ্ধিতে ভূষিত—এই কারণেই এই দেবগণ জন্মগ্রহণ করেন। এই পৃথিবীতে আসক্তিই সৃষ্টি-কারণ বলে বিবেচিত। ব্রহ্মার অভিশাপে জয়গণ স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে জন্ম নিয়ে পরাজিত হন। তারা স্বরোচিষে তুষিত, উত্তমে সত্য, তামসে হরি, চরিষ্ণবে বৈকুণ্ঠ, চাক্ষুষে সাধ্য, এবং বর্তমানে আদিত্য নামে পরিচিত। ধাতা, অর্যমান, মিত্র, বরুণ, অংস, ভাগ, ইন্দ্র, বিবস্বান, পুষা ও পার্জন্য—এই দশজনের কথা স্মরণ করা হয়। এরপর ত্বষ্টা ও বিষ্ণু—যিনি কনিষ্ঠ এবং জ্যেষ্ঠ—এইভাবে বারোজন আদিত্য কশ্যপের পুত্ররূপে পরিচিত। সুরভি ও কশ্যপের ঔরসে জন্ম নিলেন এগারো রুদ্র, যাঁরা মহাদেবের অনুগ্রহ ও তপস্যার ফলে পবিত্র। অঙ্গারক, সर्प, নিরৃতি, সদসস্পতি, অজৈকপাদ, অহির্বুধন্য, ঊর্ধ্বকেতু, জ্বর, ভূবনেশ্বর, মৃত্যু ও বিখ্যাত কপাল—এই এগারো দেবতাই রুদ্র, তিন জগতের অধিপতি; সুরভি তপস্যার মাধ্যমে তাঁদের জন্ম দেন। এরপর সুরভির আরও দুই কন্যা জন্ম নেন: রোহিণী, যিনি রুদ্রের মতো দীপ্তিমান, এবং গন্ধারী। রোহিণী থেকে জন্ম নেন চার কন্যা—সুরূপা, হংসকিলা, ভদ্রা ও কামদুঘা। কামদুঘা আবার জন্ম দেন সুরূপা ও তনয়া নামে দুই কন্যার। হে রাজন, হংসকিলা জন্ম দেন মৃগশিরাদের, আর ভদ্রা থেকে জন্ম নেন বিখ্যাত ও সৌভাগ্যশালী গন্ধর্বরা, যাঁরা বজিনের পুত্র। এরপর জন্ম নেয় উচ্ছৈঃশ্রবা—যিনি মন-গতির মতো দ্রুত, আকাশে বিচরণশীল; সাদা, গৌর ও চিতাবাঘের মতো ঘোড়া, হরিণ, সবুজ ও সাদা—এইসব গন্ধর্ববংশীয় ঘোড়া দেবতা ও রুদ্রের দ্বারা লালিত হন। আবার, সুরভি জন্ম দেন মহিমান্বিত চন্দ্রভাসুপ্রভাকে, যিনি মালা পরিহিত, কিরীটধারী, উজ্জ্বল, অমৃতধামের সন্তান; সুরভির অনুগ্রহে তিনি মহেশ্বরের পতাকাস্বরূপ হন। এভাবে রুদ্র ও আদিত্য, কশ্যপের পুত্ররূপে বর্ণিত হলেন; সাধ্য, বিশ্বদেব ও বসুগণও ধর্মের পুত্ররূপে পরিচিত। এখানে, অরিষ্ঠনেমির স্ত্রীগণ ষোল সন্তান জন্ম দেন; তাঁদের মধ্যে চারজন বিদ্যুৎ নামে পরিচিত, যাঁরা অঙ্গিরসের সন্তান, ব্রহ্মর্ষিদের দ্বারা বন্দিত স্তোত্রে প্রসিদ্ধ। দেবতাদের অস্ত্রসমূহ দেবর্ষি কৃষাশ্বের সন্তান বলে বলা হয়; এই অস্ত্রসমূহ প্রতিটি সহস্র যুগের শেষে পুনঃ জন্ম নেয়। হে ব্রাহ্মণগণ, সমস্ত দেবগণের সম্প্রদায় এবং মানসপুত্র তেত্রিশ দেবতারও সৃষ্টি ও প্রলয় ঘোষণা করা হয়েছে। যেমন এই জগতে সূর্য ওঠে ও অস্ত যায়, তেমনি দেবতাগণেরও যুগে যুগে সৃষ্টিলয় ঘটে। সাধ্য, বসু, বিশ্বদেব, রুদ্র ও আদিত্য—তাঁরা জন্ম, শক্তি ও কর্মে বিখ্যাত। তখন দেবগণ জানতে চাইলেন—প্রজাপতি, বিষ্ণু ও মহাত্মা ভবের মধ্যে পার্থক্য কী? কে কাকে ছাড়িয়ে আছেন? কে কাকে জন্ম দেন, কে কার মধ্যে অবস্থিত? কে শ্রেষ্ঠ, কে মধ্যম, কে অধম? কে কর্মে, জন্মে ও শক্তিতে শ্রেষ্ঠ? এই সব জানাতে অনুরোধ করা হল, কারণ আপনিই প্রকৃত সত্য জানেন। এই বিষয়ে যা স্মরণে আছে, আমি তোমাদের বলব; ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্রের পারস্পরিক পার্থক্য শুনো। স্বয়ম্ভূর রজসিক, তামসিক ও সত্ত্বিক রূপ, প্রতিটি যুগে প্রকাশিত হয়। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এদের মধ্যে পার্থক্য নির্ধারণ করা যায় না, কারণ তা গুণের বৃদ্ধির ওপর এবং অনুগ্রহের দ্বৈত বন্ধনের ওপর নির্ভরশীল। হে ব্রাহ্মণগণ, আমি যথাসাধ্য বোঝাবো—এই রূপগুলোর কর্ম, সংহার ও গুণবৃদ্ধি; মনোযোগ দিয়ে শোনো। এদের মধ্যে একজন রজসিক, সর্বত্র সকল প্রাণীর সৃষ্টি করেন; একজন সত্ত্বিক, মহাসাগরের মতো, তাঁদের ধারণ করেন; আর একজন তামসিক, সময়মতো সকল প্রাণীকে সংহার ও গ্রাস করেন। যখন ব্রহ্মা রজসে পূর্ণ হয়ে প্রকাশিত হন, তখন সত্ত্বিক রূপ পুরুষ তাঁর থেকে সরে যান। যখন সময়তত্ত্ব তামসিক গুণে প্রবল হয়, তখন রজসিক ব্রহ্মা তাঁর থেকে সরে যান। আবার, যখন সত্ত্ববৃদ্ধিতে পুরুষ ঈশ্বররূপে প্রকাশিত হন, তখন তাঁর জন্য সময়ের অস্তিত্ব থাকে না। ক্রমে তাঁর রূপ, নাম ও কর্ম বিলীন হয়, তিনি তিন জগতে অনুগ্রহ ও সংযমের দ্বারা অবস্থান করেন। যখন ব্রহ্মা থাকেন, তখন এক অন্তরাল বলা হয়; আর যখন পুরুষ ব্রহ্মা হন, তখন তিনি কেবল পুরুষ থাকেন না। যেমন কোন রত্ন স্ফটিকে নানা রঙের বিভাজন ঘটায়, তেমনি তার বিশুদ্ধতা ও আশ্রয়ের প্রকৃতির ওপর নির্ভর করে সেই রঙ প্রকাশ পায়। এইভাবে গুণের প্রভাবে স্বয়ম্ভূর রঙিনতা ঘটে; একত্ব বা বহুত্ব যা-ই হোক, এটাই তার ব্যাখ্যা।