वायुपुराणम्

इन श्लोकों में संगीत के रहस्यमय स्वर, राग, और उनके दिव्य स्वरूपों का अत्यंत सुंदर वर्णन किया गया है। कथा इस प्रकार आगे बढ़ती है— सर्वप्रथम, अनेक स्वरूपों वाले दिव्य स्वर वर्णित होते हैं—सुर्ण, सुतन्द्र, विष्णु और वैष्णुवर; सागर और विजय—ये सभी जीवों को मोहित करने वाले हैं। फिर हंस, ज्येष्ठ, तुम्बुरु के प्रिय और मधात्र्य जैसे आनंददायक स्वर, तथा वे भी जिनके साथ गंधर्वगण रहते हैं, इनका उल्लेख होता है। अलम्बुषा को प्रिय, नारद द्वारा प्रशंसित, भीमसेन द्वारा कथित, और नागों के अत्यंत प्रिय स्वर भी गिनाए जाते हैं। इसके पश्चात करोपनीत, विनता, श्रीराख्य और भृगु को प्रिय स्वर आते हैं। बीस स्वर मध्य्यमग्राम के, और चौदह षड्जग्राम के माने गए हैं। इसी प्रकार, पंद्रह स्वर गंधार प्रदेश में बसे लोगों द्वारा वांछित हैं; गंधारी और सौवीर—इन दोनों की ब्रह्मा द्वारा प्रशंसा की गई है। उत्तर के स्वर का अधिदेवता ब्रह्मा है; यह हरि की भूमि में उत्पन्न हुआ, हरि के मुख से निकला, और उसी के मुख की संगीति है, जिसमें इन्द्र अधिपति देवता हैं। मरुतों द्वारा ध्वनि के क्षेत्र में इसका विस्तार और प्रकट होना बताया गया है, अतः मरुत ही इसके देवता हैं। मनु की भूमि में उत्पन्न, इसकी संगीति शुद्ध मध्यमा मानी गई है, और यहाँ गंधर्व अधिदेवता हैं। यह स्वर मृगों के साथ चलता है, सिद्धों के लिए मार्गदर्शक है, इसलिए इसे मार्गी कहा गया है और मृगेन्द्र (शिव) इसके अधिदेवता हैं। यह स्वर आश्रमों, पौरवों और रावों के साथ जुड़ा है, इसकी संगीति का यह संयोग है कि रात्रि और धूल एक साथ रहती हैं। ताल को उत्तमंद्र कहा गया है, जिसके छह अधिदेवता हैं; इसलिए प्रथम उत्तरताल को विस्तारित माना गया है, और इसका अधिदेवता ध्रुव है। इसकी उत्तरता अपान और धैवत से है, अतः यह संगीति पितरों के लिए श्राद्धकर्म में उपयुक्त है। शुद्ध षड्ज स्वर की स्थापना द्वारा महर्षि अग्नि की पूजा करते हैं, अतः इसे शुद्ध षड्ज जानना चाहिए। जो पुण्यात्मा इस संगीति को बनाता है, वह पाँचवाँ स्वर बन जाता है—यह यक्षों की संगीति है, जिसे यक्षिका कहा गया है। नागों की दृष्टि विषैली है, गीत इस संगीति को नहीं छू सकते; इन्हें ब्रह्मा हर लेते हैं, और नाग इसके अधिदेवता हैं, वरुण इसके देवता हैं। पक्षियों से तुलना करके किन्नर इसे प्राप्त करते हैं, अतः यह उच्चतम संगीति है और पक्षीराज (गरुड़) इसके देवता हैं। गंधार राग की ध्वनि से यह पृथ्वी को अर्थ में धारण करता है, अतः शुद्ध गंधारी स्वर है, जिसके अधिदेवता गंधर्व हैं। गंधार के बाद उत्पन्न इस संगीति को उत्तरगंधारी कहा गया है, और इसके अधिदेवता वसु हैं। यह महान तत्त्व है, जिसे ब्रह्मा ने स्थापित किया है; अतः षड्ज की यह संगीति अग्नि को अधिदेवता मानकर स्मरण की जाती है। यह दिव्य और विस्तारित है, छठी संगीति मंद गति की है; जिनके गुण शांत हो गए हैं, वहाँ पाँचवाँ स्वर धैवत है। इस प्रकार सातों स्वर पूर्ण हुए, उनकी संगीति का विस्तार हुआ; छह सामान्य नहीं हैं, और छह गौण हैं। अब, पूर्व आचार्यों की परंपरा को समझकर, मैं क्रमशः तीस अलंकारों का वर्णन करूँगा, ध्यानपूर्वक सुनिए। अलंकरणों का वर्णन उनके अपने अक्षरों, कारणों, तथा पादों की व्यवस्था और संयोजन से, तथा सूक्ष्म परीक्षण द्वारा करना चाहिए। अलंकरण की सिद्धि अर्थ, शब्द और वाक्य के संयोग से कही गई है; गीत के शब्द या तो आरंभ में या अंत में रखे जाते हैं। तीन स्थान माने गए हैं—वक्ष, कंठ, और शिरः; इन तीनों में सर्वश्रेष्ठ पद्धति का अभ्यास किया जाता है। चार प्राकृतिक अक्षर हैं और चार प्रकार की विश्लेषणाएँ; आठ भेद हैं, और देवता इन्हें सोलह प्रकार के रूप में जानते हैं। अक्षरों के ज्ञाता स्थिर, चल, अवरोहण और आरोहण—इन चार प्रकार के अक्षरों को पहचानते हैं। इनमें एक अक्षर दोनों, चल और स्थिर, होता है; आरोहण वाले अक्षरों के लिए अवरोहण भी संकेतित होता है। आरोहण द्वारा ज्ञाता आरोही अक्षर को पहचानते हैं; अब, इन अक्षरों से संबंधित अलंकरणों को जानिए। चार अलंकरण हैं—स्थापन, अनुक्रमिक गति, दोष, और निर्दोष; अब मैं इनके लक्षण बताऊँगा। विस्वर, उष्ट्र और कला वे हैं जो अगले स्थान पर गति करते हैं; चक्र में दो क्रमशः प्रकट होते हैं, जो मात्राओं से निश्चित होते हैं। कुमार नामक एक अन्य अलंकरण है, जो विस्तारित होकर दूर जाता है; और अपांग नामक एक और है, जो कला से एक अधिक है। श्येन अगले अंतराल पर उत्पन्न होता है, कला की मात्रा के भीतर रहता है; और उस स्वर में वृद्धि होती है, जो पूर्व स्वर से भिन्न होती है। श्येन अवरोही है, श्रेष्ठ कहलाता है; कला और उसके समूह की मात्रा से यह बिंदु कहलाता है। बिंदु को एक कला की तरह बनाना चाहिए, जो अक्षर के अंत में रहता है; उल्टा स्वर भी हो सकता है, पर कठिनाई से नहीं। उच्चतम स्वर वह है जो मूल षड्ज से अगले अंतराल पर है; स्वर को ऊपर-नीचे करना चाहिए, जैसे कौए की ऊँची ध्वनि में होता है। दो, जिन्हें संतार कहते हैं, चलाए जाते हैं, और उनका कारण भी; चाहे ऊपर हो या नीचे, उन्हें वैसे ही मिलाया जाता है। बारह कलाओं का स्थान अगले अंतराल पर है; प्रेंखोलित नामक अलंकरण ऐसे ही स्वरों से युक्त है। स्वर के संक्रमण से पुष्कल का वर्णन होता है; यह कला के माध्यम से पाद और अन्य स्वरों के बीच स्थापित किया जाता है। जो दो कलाओं से घट जाता है, उसे लघु (घटित) कहते हैं; और जब उच्चारित होता है, तो वह विस्वर नामक स्वर और आठवें स्वर तक पहुँचता है। इस प्रकार, इन श्लोकों में संगीत के स्वर, उनके भेद, देवता, और अलंकरणों की दिव्य परंपरा का विस्तार से वर्णन किया गया है, जिससे संगीत की गूढ़ता और उसकी दैवीयता प्रकट होती है।