ಸಂಗೀತದ ಕುರಿತು ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದಂತೆ, ವಿಶ್ವರ, ಉಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಎಂಬವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತವೆ; ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಅಳತೆಗನುಸಾರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಮಾರ ಎನ್ನುವ ಒಂದು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವಿದೆ, ಅದು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ದೂರ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ರೂಪವನ್ನು ಅಪಾಂಗ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಾ ಹೋಲಿಕೆಯೊಂದಿಗಿಂತ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು. ಶ್ಯೇನ ಎಂಬುದು ಮುಂದಿನ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಲಾ ಅಳತೆ ಒಳಗೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸ್ವರದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಶ್ಯೇನ ಇಳಿಯುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಂಪಿನ ಅಳತೆಗನುಸಾರವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಿಂದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಂದು ಒಂದು ಕಲಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು, ಅದು ಅಕ್ಷರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ವಾಪಸಾದ ಸ್ವರವೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ವರವು ಮೂಲ ಷಡ್ಜದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಅಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರವಾಗಿದೆ; ಸ್ವರವನ್ನು ಏರಿಸುವ ಮತ್ತು ಇಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು crow (ಕಾಗೆ)ಯ ಉನ್ನತ ಸ್ವರದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಂತಾರ ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೂಡ; ಸ್ವರವನ್ನು ಏರಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಇಳಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಕೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಹನ್ನೆರಡು ಕಲೆಗಳ ಸ್ಥಳ ಮುಂದಿನ ಅಂತರದಲ್ಲಿದೆ; ಪ್ರೇಂಕೋಲಿತ ಎಂಬ ಅಲಂಕಾರ ಸ್ವರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಸ್ವರಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಪುಷ್ಕಲ ಎಂಬ ಅಲಂಕಾರ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಾಲಾ ಮೂಲಕ ಪಾದಗಳ ಮತ್ತು ಇತರಗಳ ನಡುವೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಕಲೆಯಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವುದು "ಕಡಿತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶ್ವರ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಸ್ವರವಿಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಾದರೂ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಆಳವಾದರೂ, ಒಂದು ಅಂತರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸ್ವರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳ ಗುಂಪು "ಮಕ್ಷಿಪ್ರಚ್ಛೇದನ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಇವು ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಮೂರೂವತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲಾ ಅಳತೆಗನುಸಾರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಲಂಕಾರಗಳ ನಾಲ್ಕು ಉದ್ದೇಶಗಳು: ರೂಪ, ಅಳತೆ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣ—ಇವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಶರೀರದ ಅಲಂಕಾರ ತಪ್ಪಾಗಿ ಧರಿಸಿದರೆ ಹೇಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಅಕ್ಷರದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಅಪರಾಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಂಗಸಿನ ಆಭರಣಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರೂ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಧರಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಸಂಗತವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಅಕ್ಷರದ ಅಲಂಕಾರವೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಿವಿಯ ಆಭರಣಗಳು ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾರ কোমರದಲ್ಲಿ ಇರದು; ಹಾಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಬೇಕು. ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡುವಾಗ ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು, ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಈಗ ನಾನು ನಿಜವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸರಿಯಾದ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಬಂದದ್ದಲ್ಲ. ಇವುಗಳ ವಾಪಸಾದ ರೂಪಗಳು ಎಂಭತ್ತರ ಮೂರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಷಡ್ಜ ಗುಂಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಧ್ಯ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ವರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಷಡ್ಜ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮದ ಎರಡು ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಾಪಸಾದರೂ ಹಾಗೆ; ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ವರಗಳ ಅಳತೆ ಷಡ್ಜ ಮತ್ತು ಆವಿಕದಿಗೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಸ್ವರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ; ಹೊರಗಿನ ಗಾಯನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಹದಿನೈದು ದೇವತೆಗಳು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಸುವಿನ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಮ ಭಾಗವು ವಾಪಸಾದ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಗಾಯನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ವರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ವಾಪಸಾದ ಕ್ರಮವು ಏಳು ಸ್ವರಗಳ ಸುತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಗಾಂಧಾರ ಭಾಗದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಆಳವಾದ ಸ್ವರಗಳು ಗಾಯನವಾಗುತ್ತವೆ; ಐದನೆಯದು ಮಧ್ಯಮ, ಧೈವತದಲ್ಲಿ ನಿಷಾದದಿಂದ; ಷಡ್ಜ ಮತ್ತು ಋಷಭದಿಂದ ನಾವು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ, ಆಳವಾದ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಕದ ಕಡಿಮೆ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಇರುವುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಣವದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಾರ ಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದಕ್ಕೆ ಮೂರು ರೂಪಗಳಿವೆ, ಕೌಶಿಕಕ್ಕೆ ಏಳು ರೂಪಗಳಿವೆ; ಗಾಂಧಾರ ಭಾಗದ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ವಾಪಸಾದ ನಿಯಮ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆ, ಮಧ್ಯಮ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯಮ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷ ರೂಪದ ಗಾಯನಗಳು ಏಳು ಸ್ವರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು, ಕೌಶಿಕವು ಏಳು ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಅಂಗದ ಸೂಚನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡು ಸಮಾನ ಅಳತೆಗಳಿವೆ, ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅಳತೆ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗದು. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅಳತೆ ಹೀಗೆ ಶೋಷಿತವಾಗಿದೆ; ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾರಕರು ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ಅಳತೆ ಮೀರದು. ಒಂದು ಪಾದ ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವೀರಣದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಡಿತವನ್ನು "ಚಲನೆ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎರಡನೇ ಪಾದದ ಮುರಿತವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲು ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇಯು ಬೇರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ. ಪಾದದ ಅರ್ಧ ಸಮತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇಯಲ್ಲಿ ಪಾದದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪಾದದ ಭಾಗವು ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರದ ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ, ಮದ್ರವತಿ ಮತ್ತು ಮದ್ರಕದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣದ ಮದ್ರಕದಲ್ಲೂ ನಿರ್ಧರಿತ ಅಳತೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಅನ್ವಯವು ಮೊದಲನೆಯದು, ಎರಡನೇಯದು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪಾದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ದಾಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಅನ್ವಯದ ಏಕತೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ; ಅನೇಕ ಸಂಯೋಜನೆಯು "ಪತಾಕಾ-ಹರಿಣ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಮೂರು ಚಂದಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ, ಚಂದಸ್ಸು ಸರಿಯಾದದು; ಎಂಟು ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಸೌವೀರ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಚನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕುಶತ್ಯನಿಗಿಂತ ಏಳು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರಗಳು ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಾದ ನಂತರ, ಸೂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ರೈವತನು ಆ ಲೋಕಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಕುಶಸ್ಥಳಿಯು ನಾಶವಾಯಿತು. ಆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ಮಹಾತ್ಮನ ಶತಮಂದಿ ಸಹೋದರರು, ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಭಯದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದರು. ಆ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಭಯದಿಂದ ಸೋತು, ಇಲ್ಲಿ-ಅಲ್ಲಿ ಚದುರಿದರು; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹಾ ವಂಶ ಉದಯವಾಯಿತು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ. ಅವರು ಎಲ್ಲ ಕಡೆ "ಪ್ರಯತಾ" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು; ಧೃಷ್ಟನಿಂದ ಧಾರ್ಷ್ಟಕ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಉದಯಿಸಿದರು.