सूतांनी सांगितले की, संगीताच्या विविध प्रकारांमध्ये विशिष्ट स्वरांची आणि त्यांच्या हालचालींची सुंदर मांडणी आहे. 'विश्वर', 'उष्ट्र' आणि 'कलाः' हे स्वर पुढील स्थानाकडे सरकतात; त्यांच्या मोजणीने, प्रत्येक वेळी दोन स्वर अनुक्रमे प्रकट होतात. 'कुमार' हा आणखी एक स्वर आहे, जो पसरतो आणि दूर जातो; आणि 'अपांग' म्हणून ओळखला जाणारा स्वर, 'कलाः'पेक्षा एक अधिक असतो. पुढच्या टप्प्यावर 'श्येन' स्वर प्रकट होतो, जो एका 'कलाः'च्या मर्यादेत राहतो; त्या स्वरात, मागील स्वरापेक्षा वेगळा असा वाढ झालेला असतो. 'श्येन' हा उतरत्या स्वराचा आणि श्रेष्ठ मानला जाणारा स्वर आहे; 'कलाः' आणि तिच्या समूहाच्या प्रमाणाने, त्याला 'बिंदू' म्हणून ओळखले जाते. 'बिंदू' हा एक 'कलाः'प्रमाणे बनवावा, आणि तो अक्षराच्या शेवटी राहावा; उलट स्वर देखील येऊ शकतो, पण त्यात काही अडचण नाही. सर्वात उंच स्वर हा मूळ षड्जाच्या पुढील टप्प्यावर असतो; स्वर उंचावणे आणि खाली आणणे, हे कावळ्याच्या कर्कश स्वराप्रमाणे करावे. 'संतार' नावाचे दोन स्वर हलवावे लागतात, आणि त्याचा कारणही तसाच असतो; स्वर उंचावले किंवा खाली आणले, तरी ते एकसारखेच वापरावे. बारा 'कलाः'चे स्थान पुढील टप्प्यावर असते; 'प्रेंखोलित' नावाच्या अलंकाराने स्वर सुशोभित होतात. स्वरांच्या संक्रमणातून 'पुष्कल' सांगितला जातो; तो एका 'कलाः'ने पाय आणि इतर स्वरांच्या मध्ये बसवला जातो. जे दोन 'कलाः'ने कमी होते, त्याला 'कृश' म्हणतात; आणि उच्चारताना, तो 'विश्वर' आणि आठव्या स्वरापर्यंत पोहोचतो. पण तो स्वर खाली, वर किंवा आणखी खोल असला, आणि जर त्यात एकही अंतर नसेल, तर ते सर्व शेवटी एकाच स्वरात गणले जातात. चार विभागांचा समूह 'मक्षिप्रच्छेदन' म्हणून ओळखला जातो; हे अलंकार तीस प्रकारचे आहेत, आणि त्यांची मांडणी उच्चाराच्या स्थानानुसार आणि वेळेच्या प्रमाणानुसार सांगितली आहे. अलंकाराचे निर्माण, प्रमाण, बदल आणि वैशिष्ट्य—हे चार उद्देश समजून घ्यावेत. जसे स्वतःवर चुकीच्या ठिकाणी घातलेले दागिने निंदनीय ठरतात, तसेच अक्षराच्या स्वभावास प्रतिकूल अलंकार लावणेही अनुचित मानले जाते. स्त्रीचे दागिने वेगवेगळ्या प्रकारे मिसळले, आणि चुकीच्या ठिकाणी घातले, तर तेही निंदनीय ठरतात; तसाच अक्षराचा अलंकार चुकीच्या ठिकाणी लावल्यास तोही निंदनीय ठरतो. जसे कानातले पायावर किंवा हार कंबरेवर घातले जात नाही, तसेच अलंकार चुकीच्या ठिकाणी लावल्यास तो निंदनीय ठरतो. अलंकार रचताना योग्य प्रकार दाखवावा, आणि तो ठरलेल्या मार्गाने व पद्धतीने लावावा. आता मी तुम्हाला खरी व्याख्या, योग्य उपयोग आणि गायकांनी केलेली साधना सांगतो, जी फक्त ऐकीव परंपरेवर आधारलेली नाही. या अलंकारांचे उलटपण म्हणजे त्र्याऐंशी प्रकार आहेत; सुरुवातीला, षड्ज समूह नसला, तरी तो मधला किंवा नीच स्वर होतो. षड्ज आणि मध्यम या दोन्ही स्वरप्रणालीतही असेच उलटपण असते; उच्च आणि नीच स्वरांचे प्रमाण षड्ज आणि आविक या स्वरांसाठीही जाणून घ्यावे. सर्व स्वरांवर अलंकार लावणे योग्य समजले जाते; बाह्य गीताचे अनुसरण केल्याने पंधरा देवता ओळखल्या जातात. गायीच्या स्वरांमध्ये, मध्यम भाग उलट असतो; गीतांमध्ये या फरकामुळे मार्गातील सौंदर्य प्रस्थापित होते. मी संबंध आणि संबंधित स्वर सांगितला आहे; उलटपण सात स्वरांच्या अनुक्रमाने पुढे जाते. गांधाराच्या भागात चार खोल स्वर गायले जातात; पाचवा मध्यम असतो, आणि धैवतामध्ये निषाद; षड्ज आणि ऋषभ हे फक्त खोल स्वरांमध्ये, मधल्या स्वरांमध्ये नाही, असे ओळखावे. घोड्याच्या आणि अष्टकाच्या नीच भागात दोन स्वर असतात; नैसर्गिक आणि वैणव या प्रकारांत गांधाराचा भाग वापरला जातो. शब्दाचे तीन प्रकार आहेत, आणि कौशिकाचे सात प्रकार; गांधाराच्या संपूर्ण भागाने उलटपणाचा नियम ठरतो; त्यामुळे मध्यमाच्या भागासाठी मध्यमाचा अनुक्रम सांगितला आहे. विशेष रूप असलेली गीते सात स्वरांनी बनवावी, आणि कौशिकाचे सात प्रकार असावेत. हेच 'अंगांचे संकेत' म्हणतात; दोन समान प्रमाणे असतात, आणि दुसऱ्या स्थानापासून नाभीवर प्रमाण स्थिर राहत नाही. उत्तर दिशेत, जसे नैसर्गिक स्वर आहेत तसेच प्रमाण समाविष्ट होते; जिथे ठराविक स्वर गुंफलेले असतात, तिथे प्रमाण वाढत नाही. एका पायाचे प्रमाण ठेवून, दुसरा 'वीरण'मध्ये नसतो, तिथे संख्येत घट 'चळवळी'मुळे होते. दुसऱ्या पायाचा तुटका भाग पकडून स्थिर केला जातो; आधी आठव्या व तिसऱ्या, आणि दुसरा इतर रचनेत असतो. पायाच्या अर्ध्या सममितीसह, पाचव्या भागातील पायाचा भाग मूळ रूपातही स्थिर होतो. उत्तर दिशेतील चौथ्या स्वरात, मद्रवती, मद्रक आणि दक्षिणेतील मद्रक या सर्व ठिकाणी ठराविक प्रमाण असते. वापर प्रथम, आणि समजून घेणे दुसरे; आमच्याकडून पाय घेणे—इथे कोणतीही ओलांड नाही. वापराची एकता, हे द्वैजांचा श्रेष्ठ आहे, दोन प्रकारची असते; पण अनेकांची एकत्रितता 'पताका-हरिण' म्हणून ओळखली जाते. तीन वृत्तांमध्ये, योग्य वृत्त तेच असते; आठ संयोजन आहेत, ज्यांना सौवीर आणि मूर्च्छना म्हणतात; जो खरेच कुशत्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे, त्याच्याकडे सात शुद्ध स्वर असतात. इतक्यात, जेव्हा रायवत त्या लोकांतून निघून गेला, तेव्हा सर्व सद्गुणी लोक राक्षसांनी मारले गेले आणि म्हणूनच कुशस्थळीचे विनाश झाले. मग त्या धर्मात्मा, महान आत्म्याच्या शंभर भावंडांना राक्षसांनी बांधले, आणि ते भयाने सर्व दिशांना पळून गेले. ते क्षत्रिय भयाने इथे-तिथे विखुरले; परंतु तिथे एक महान वंश उदयास आला, हे द्वैजश्रेष्ठा! त्या दिशांनी ते 'प्रयता' म्हणून प्रसिद्ध झाले, धर्मनिष्ठ लोक; आणि धृष्टापासून 'धार्ष्टक' क्षत्रिय जन्मले, जे युद्धात पराक्रमी होते.