வைவஸ்வத மனுவின் அந்தர காலம் வந்தபோது, அந்த ஆதித்யர்கள், ஆராதிக்கப்பட்டு, ஒன்றாக கூடினார்கள். அவர்கள் ஒருவருடன் ஒருவர் ஆலோசனை செய்து, “இந்த வைவஸ்வத மனுவின் காலத்தில், நாமும் யோகத்தின் மூலம், நம் அரைச் சிந்தனையுடன், இந்த புகழ்பெற்ற அதிதி அம்மனுக்குள் புகுந்து, அவருடைய புதல்வர்களாகப் பிறக்க வேண்டும். அதுவே நமக்கு உயர்ந்த நன்மை. அதிதியிலிருந்து பிறந்தவர்கள் ஆதித்யர்கள் எனப் புகழப்படுவார்கள்” என்று தீர்மானித்தார்கள். இவ்வாறு கூறி, அவர்கள் அனைவரும் சக்ஷுஷ மனுவின் காலத்தில், மறுபடியும், மாரீசியின் மகனான கஷ்யபரின் மூலம், பன்னிரண்டு ஆதித்யர்களாகப் பிறந்தார்கள். இந்த வைவஸ்வத மனுவில், இந்திரனும், விஷ்ணுவும் மறுபடியும் பிறந்தார்கள்; மேலும், தெய்வீகமான நர-நாராயணரும் இக்காலத்தில் தோன்றினார்கள். இந்த தேவதைகளுக்கு கூட, இந்த உலகில் சூரியன் உதயமாகி அஸ்தமிக்கிறதுபோல், படைப்பு மற்றும் லயமும் நிகழ்கின்றன. அதுபோல பிரஜாபதி, விஷ்ணு, மற்றும் மகாத்மா பவனுக்கும் இவை நிகழும். அவர்கள் கேட்கும் திறனில் உயர்ந்தவர்கள், ஒலி முதலான குணங்களுடன், அணிமா முதலான எட்டு சக்திகளும் பெற்றவர்கள் ஆகியதால், அந்த தேவதைகள் பிறந்தார்கள். இந்த உலகில் உள்ள பாசமே படைப்பிற்கு காரணம் எனப்படுகிறது. பிரம்மாவின் சாபத்தால், ஜயர்கள் ஸ்வயம்புவ மனுவில் பிறந்து, வென்று அடக்கப்பட்டார்கள். ஸ்வரோசிஷ மனுவில் அவர்கள் துஷிதர்கள், உத்தம மனுவில் சத்யர்கள், தாமஸ மனுவில் ஹரிகள், சரிஷ்ணவ மனுவில் வைகுண்டர்கள், சக்ஷுஷ மனுவில் சாத்யர்கள், இப்போது தற்போது ஆதித்யர்கள் எனத் தோன்றினர். ஆதித்யர்கள் பத்துபேர்: தாதா, அரியமன், மித்ரன், வருணன், அம்ஷன், பகன், இந்திரன், விவஸ்வான், புஷன், பர்ஜன்யன் என்று நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். பின்னர் த்வஷ்டா, பின்னர் விஷ்ணு—இவரே இளையதும் முதியதும்—இவ்வாறு பன்னிரண்டு ஆதித்யர்கள் கஷ்யபரின் மகன்கள் என அறியப்படுகின்றனர். சுரபி மற்றும் கஷ்யபரிலிருந்து, மகாதேவனின் அருளாலும், பெரும் தவத்தாலும் புனிதமான பதினொன்று ருத்ரர்கள் பிறந்தார்கள். அவர்கள்: அங்காரகன், சர்ப்பன், நிர்ருதி, ஸதஸஸ்பதி, அஜைகபாத், அகிர்புத்ன்யா, ஊர்த்வகேது, ஜ்வரன், புவனேஸ்வரன், மிர்த்யு, புகழ்பெற்ற கபாலா—இவர்கள் மூன்று உலகுக்கும் இறைவர்கள்; சுரபி தனது தவத்தால் இவர்களை பெற்றாள். பின்னர் சுரபிக்கு இரு மகள்கள் பிறந்தார்கள்: ரோகிணி, ருத்ரனைப் போன்ற ஒளியுடன், மற்றும் புகழ்பெற்ற காந்தாரி. ரோகிணியிலிருந்து நான்கு மகள்கள் பிறந்தார்கள்: ஸுரூபா, ஹம்ஸகிலா, பத்திரா, காமதுகா. காமதுகாவிலிருந்து ஸுரூபா மற்றும் தனயா என்ற இரண்டு மகள்கள் பிறந்தார்கள். அரசே, ஹம்ஸகிலாவிலிருந்து ம்ரிஷிகள் பிறந்தார்கள்; பத்திராவிலிருந்து புகழ்பெற்ற, மிகுந்த பாக்கியசாலியான காந்தர்வர்கள், வஜினின் புதல்வர்கள், பிறந்தார்கள். பிறகு, மனதைப்போல் வேகமாக, ஆகாயத்தில் பாயும் உச்சைஷ்ரவஸ் குதிரைகள், வெள்ளை, சிவப்பு, கலங்கிய குதிரைகள், மான், பச்சை மற்றும் வெள்ளை நிற மிருகங்கள்—all காந்தர்வ வம்சத்தினர்—இவர்கள் தேவதைகளாலும் ருத்ரராலும் வளர்க்கப்பட்டார்கள். மறுபடியும், சுரபியிலிருந்து சந்த்ரபாஸுப்ரபா என்ற தெய்வீகமானவர் பிறந்தார்; மாலை அணிந்து, சிகரத்துடன், அமிர்த ஸ்தானத்தில் இருந்து பிறந்த ஒளிவீசும் இவர், சுரபியின் அருளால், மகேஸ்வரனின் கொடியாக ஆனார். இவ்வாறு, கஷ்யபரின் மகன்கள் ஆதித்யர்களும் ருத்ரர்களும் விவரிக்கப்பட்டனர்; சாத்யர்கள், விஶ்வேதேவர்கள், வசுக்கள் ஆகியோரும் தர்மனின் மகன்கள் என அறியப்படுகின்றனர். இங்கு, அரிஷ்டநேமியின் மனைவிகள் பதினாறு பிள்ளைகளை பெற்றனர்; அறிஞர்களிடையே நான்கு பேர் வித்யுத் என அழைக்கப்படுகின்றனர்; சிறந்தவர்கள் அங்கிரஸிலிருந்து பிறந்தவர்கள், பிரஹ்மரிஷிகளால் வணங்கப்படும் ஸ்தோத்திரங்கள். தேவதைகளின் ஆயுதங்கள் தேவரிஷி கிருஷாஸ்வாவின் சந்ததியெனக் கூறப்படுகிறது; ஒவ்வொரு ஆயிரம் யுகத்திலும் இவை மறுபடியும் பிறக்கின்றன. அனைத்து தேவகணங்களும், பிராமணர்களே, மற்றும் மனதில் பிறந்த முப்பத்துமூன்று பேரும், இத்தகைய தேவதைகளுக்கும் படைப்பு, லயம் ஆகியவை அறிவிக்கப்படுகின்றன. இந்த உலகில் சூரியன் உதயமாகி அஸ்தமிக்கிறதுபோல், இந்த தேவகணங்களும் யுகம் யுகமாக தோன்றி மறைகின்றனர். சாத்யர்கள், வசுக்கள், விஶ்வேதேவர்கள், ருத்ரர்கள், ஆதித்யர்கள்—இவர்கள் எல்லோரும் உயர்ந்த பிறப்பும், சக்தியும், செயல்களும் கொண்டவர்கள் என புகழப்படுகின்றனர். பிரஜாபதி, விஷ்ணு, மகாத்மா பவா—இவர்களில் எவர் மேலானவர், எவர் யாரிடமிருந்து தோன்றுகின்றனர், எவர் யாரில் நிலைத்திருக்கின்றனர், எவர் சிறந்தவர், இடைநிலையினர், குறைந்தவர், பிறப்பு, வீரியம், செயலில் யார் முன்னிலை, யார் பின்வருவர்—எல்லாம் அறிந்து கூறுமாறு கேட்டனர். இதற்காக, அவரவருக்குள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து நினைவில் உள்ளதை நான் உங்களுக்கு விளக்குகிறேன்; பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்ரர் குறித்து சொல்லப்போகும் என் வார்த்தைகளை கேளுங்கள். ஸ்வயம்புவனின் வடிவங்கள் ராஜசிகம், தாமசிகம், சாத்த்விகம் என்று ஒவ்வொரு யுகத்திலும் தோன்றுகின்றன. இந்த மூன்று வடிவங்களுக்குள் வேறுபாடுகளை தெளிவாகக் கூற முடியாது, ஏனெனில் அவை குணங்களின் அதிகரிப்பு, அருளின் இரட்டை பந்தம் ஆகியவற்றில் சார்ந்துள்ளன. நான் அறிந்த அளவிற்கு, அவர்களின் செயல், திரும்பிப் பெறுதல், குணங்கள் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றை விளக்குகிறேன்; கவனமாக கேளுங்கள். இவற்றில் ஒன்று, ராஜசிகம், எல்லா உயிர்களையும் படைக்கிறது; சாத்த்விகம், கடலென, உயிர்களைத் தாங்குகிறது; தாமசிகம், சரியான நேரத்தில், உயிர்களை அழித்து உண்டுவிடுகிறது. பிரம்மா ராஜஸில் நிறைந்திருக்கும் போது, சாத்த்விகமான புருஷன் அவர் இடமிருந்து விலகுகிறான். காலத்தின் தத்துவம் தாமஸ் அதிகரிப்பால் மேலோங்கும்போது, ராஜசிகமான பிரம்மா விலகுகிறான். சாத்த்வம் அதிகரிக்கும்போது, புருஷன் இறைவனாக வெளிப்பட்டு, அவனுக்கு காலம் இல்லாமல் போகிறது. மெல்ல, அவனது வடிவம், பெயர், செயல்—all நிறுத்தம் பெறுகின்றன; அவன் மூன்று உலகிலும் அருள், கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை வழங்கி நிலைத்திருக்கிறான். பிரம்மா இருந்தால், ஒரு அந்தரம் நிகழ்கிறது; புருஷன் பிரம்மாவாகும் போது, அவர் ஒரே புருஷன் மட்டுமல்ல. ஒரு மணிக்கல்லில் பல நிறங்கள் படும் போல், அதன் தூய்மை, ஆதரத்தின் தன்மை போன்றவற்றைப் பொறுத்து அந்த நிறம் தோன்றும். இவ்வாறே, குணங்களின் காரணமாக, ஸ்வயம்புவனின் நிறம் மாறுகிறது; ஒன்றாகவோ, பற்பாடாகவோ, இது விளக்கமாக அறிவிக்கப்படுகிறது.