આ શાસ્ત્રોક્ત ચર્ચામાં, પ્રથમ કહેવામાં આવે છે કે, આથી યોગનું પણ સમાધાન થાય છે. પરંતુ તરત જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે કે, એવું નથી, કારણ કે યોગ વિષય અલગ છે અને શબ્દ પણ એ જ દર્શાવે છે. પછી સમજાવવામાં આવે છે કે, ઓળખાણનું નામકરણ તફાવતની હાજરીને કારણે થાય છે. અને એ તફાવતો દેખાય છે. જો કોઈ કહે કે, એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો એવું માનવું યોગ્ય નથી, કારણ કે એ માત્ર નકાર છે. ખાવાના પ્રસંગમાં પણ આવું જ પરિણામ આવશે, જે અસંગત છે. પણ એવું નથી, કારણ કે અહીં કોઈ સરખામણી કરી શકાય તેવી વસ્તુ નથી. અને, પોતાનાં મંતવ્યોમાં પણ ખામીઓ છે. તર્ક પણ અહીં મજબૂત આધાર ધરાવતું નથી. જો બીજું કોઈ અનુમાન કરવામાં આવે, તો પણ અંતહીન અનિશ્ચિતતા જ રહી જાય છે. આ રીતે, અન્ય બાકી રહેલા મતોનું સ્વીકાર પણ સમજાવાય છે. જો અનુભવકની ગેરહાજરી અવિભાજ્યતાને કારણે હોય, તો એ જગતની જેમ થઈ પડે. પણ એનું અવિભાજ્યપણું 'ઉત્પત્તિ' વગેરે શબ્દોથી સ્થિર થાય છે. અને, અનુભવ પણ હાજરીમાં જ થાય છે. ઉપરાંત બીજું પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જો કોઈ કહે કે, એ અસ્તિત્વમાં નથી, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે বাক્યના બાકીના ભાગ અને અન્ય શબ્દો દ્વારા બીજું ગુણ દર્શાવવામાં આવે છે. જેમ કપડાંના ઉદાહરણમાં, તેમ જ શ્વાસ અને અન્ય વસ્તુઓમાં પણ એ જ રીતે સમજાય છે. 'બીજું' તરીકે નામ આપવામાં આવે, તો ક્રિયા અશક્ય બને છે—આવી ખામીઓ ઉભી થાય છે. પણ તફાવત સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે, એટલે કંઈક વધારાનું છે. પથ્થર વગેરે જેવી વસ્તુઓમાં જે રીતે તફાવત હોય છે, એ રીતે અહીં શક્ય નથી. જો કોઈ કહે કે, નાશ થતો જોવા મળે છે, તો એ પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ દૂધના ઉદાહરણ જેવું છે. દેવતાઓ અને અન્યમાં જે રીતે છે, એ જ રીતે જગતમાં પણ છે. અથવા તો, બધામાં અતિશય વ્યાપકતા આવી જાય, અથવા ભાગહીન હોવાનો વિરુદ્ધ નિવેદન થાય—એવું બને. પણ શાસ્ત્રથી, કારણ કે એનું મૂળ શબ્દ છે, એથી સમજાય છે. એ જ રીતે આત્મામાં વિવિધ ગુણો દેખાય છે. વિરોધી મતમાં પણ ખોટ દેખાય છે. અને, બધા ગુણો દેખાય છે, એમ અનુભવાય છે. જો કોઈ કહે કે, 'એવું નથી, કારણ કે એ અંગહીન છે,' તો એ પ્રશ્ન પહેલેથી જ ઉકેલાઈ ગયો છે. એવું પણ નથી, કારણ કે તેમાં ઉદ્દેશ્ય છે. પણ જગતમાં જેમ, સર્જન માત્ર વિહાર માટે થાય છે. આમાં પક્ષપાત કે ક્રૂરતા નથી, કારણ કે એ અન્ય પર આધારિત છે—શાસ્ત્ર પણ એમ જ બતાવે છે. જો કોઈ કહે કે, 'કર્મોનું વહન નથી થતું,' તો જવાબ આવે છે: અનાદિપણાને કારણે એ યોગ્ય છે અને અનુભવાય છે પણ છે. અને બધા ગુણો શક્ય છે, એવું પણ દેખાય છે. અગાઉ, કહેવામાં આવે છે કે, વ્યવસ્થા શક્ય નથી, એટલે અનુમાન માન્ય નથી; અને ક્રિયા પણ શક્ય નથી. જો કોઈ કહે કે, 'દૂધ અને પાણીની જેમ,' તો પણ એ વાંધો રહે છે. વિભાજન સ્થાપિત થતું નથી, અને આધાર પણ નથી. અને, બીજે ક્યાંય જોવા મળતું નથી, એટલે ઘાસ વગેરે જેવી વસ્તુઓની જેમ નથી. જો કોઈ કહે કે, 'માણસ અને પથ્થર જેવી રીતે,' તો પણ વાંધો રહે છે. અને મુખ્યત્વના સંબંધ પણ અહીં શક્ય નથી. આ રીતે, આ ચર્ચામાં, શાસ્ત્રના શબ્દો અને ઉદાહરણો દ્વારા આત્મા, તફાવત, અને સર્જન વિશેના વિવિધ દૃષ્ટિકોણોનું નિરાકરણ અને સમાધાન કરવામાં આવે છે.