ന ച കാര്യേ പ്രത്യഭിസന്ധിഃ
പ്രവൃത്തിയിലേക്കു തിരിച്ചു വരവ് ഇല്ല.
അപ്രതീകാലമ്ബനാന് നയതീതി ബാദരായണ ഉഭയഥാ ച ദോഷാത് തത്ക്രതുശ് ച
കാലം കാത്തിരിക്കാതെ നയിക്കുന്നു എന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു; ഇരുവിധത്തിലും ദോഷം ഉണ്ടു; ആ യാഗത്തിലും അതേപോലെയാണ്.
വിശേഷം ച ദര്ശയതി
അവൻ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുന്നു.
സംപദ്യാവിര്ഭാവഃ സ്വേന ശബ്ദാത്
ലഭ്യമായപ്പോൾ അതിന്റെ സ്വന്തം വാക്കിൽ നിന്നാണ് ഉദയം.
മുക്തഃ പ്രതിജ്ഞാനാത്
മുക്തൻ എന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ആത്മാ പ്രകരണാത്
ആത്മാവാണ്, കാര്യം നോക്കിയാൽ.
അവിഭാഗേന ദൃഷ്ടത്വാത്
അഖണ്ഡമായി കാണപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ബ്രാഹ്മേണ ജൈമിനിര് ഉപന്യാസാദിഭ്യഃ
ബ്രഹ്മണിലൂടെ, വിശദീകരണങ്ങളാൽ തുടങ്ങിയവയാൽ, ജൈമിനി പറയുന്നു.
ചിതിതന്മാത്രേണ തദാത്മകത്വാദ് ഇത്യ് ഔഡുലോമിഃ
ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ്, അതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം എന്ന് ഔഡുലോമി പറയുന്നു.
ഏവമ് അപ്യ് ഉപന്യാസാത് പൂര്വഭാവാദ് അവിരോധം ബാദരായണഃ
എങ്കിലും, വിശദീകരണവും മുമ്പ് ഉണ്ടായതും കാരണം വിരുദ്ധതയില്ലെന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു.
സംകല്പാദ് ഏവ തച്ഛ്രുതേഃ
മാത്രം മനസ്സിൽ ആലോചിച്ചാൽ മതിയെന്നു കേൾക്കുന്നു.
അത ഏവ ചാനന്യാധിപതിഃ
അതുകൊണ്ട്, മറ്റൊരു അധിപൻ ഇല്ല.
അഭാവം ബാദരിര് ആഹ ഹ്യ് ഏവമ്
ഇങ്ങനെ തന്നെയായതിനാൽ അഭാവം എന്നാണ് ബദരി പറയുന്നു.
ഭാവം ജൈമിനിര് വികല്പാമനനാത്
ചിന്തയും വിവേചനവും കൊണ്ടു ഭാവം എന്നാണ് ജൈമിനി പറയുന്നു.
ദ്വാദശാഹവദ് ഉഭയവിധം ബാദരായണോ ഽതഃ
പന്ത്രണ്ടുദിവസത്തെ കർമ്മം പോലെ ഇരുവിധവും ഉണ്ടെന്ന് ബാദരായണൻ പറയുന്നു.
തന്വഭാവേ സന്ധ്യവദ് ഉപപത്തേഃ
ശരീരം ഇല്ലാത്തപ്പോൾ സംധ്യപോലെ, കാരണം അതാണ് യുക്തി.
ഭാവേ ജാഗ്രദ്വത്
ശരീരം ഉണ്ടായാൽ ജാഗ്രതപോലെ.
പ്രദീപവദാവേശസ് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
വിളക്കിന്റെ ലയത്തെപ്പോലെ, അതാണ് കാണിക്കുന്നത്.
സ്വാപ്യയസംപത്യോര് അന്യതരാപേക്ഷമ് ആവിഷ്കൃതം ഹി
ലയം ലഭ്യമായിരിക്കുക എന്നിവയിൽ ഒന്നിനെ ആശ്രയിച്ചാണ് വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.
ജഗദ്വ്യാപാരവര്ജം പ്രകരണാദ് അസംനിഹിതത്വാച് ച
ലോകത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒഴികെ, കാര്യം നോക്കിയാൽ അതു സമീപത്തില്ലാത്തതിനാലാണ്.
പ്രത്യക്ഷോപദേശാദ് ഇതി ചേന് നാധികാരികമണ്ഡലസ്ഥോക്തേഃ
നേരിട്ട് ഉപദേശിച്ചതു കൊണ്ടാണെന്നു ചോദിച്ചാൽ, അതല്ല; കാരണം, അതു ബാധകമാകുന്നത് അതിനുള്ള അധികാരമുള്ളവർക്കാണ്.
വികാരാവര്തി ച തഥാ ഹി സ്ഥിതിമ് ആഹ
പരിവർത്തനത്തോടൊപ്പം ആ നിലയും വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ദര്ശയതശ് ചൈവം പ്രത്യക്ഷാനുമാനേ
ഇതു നേരിട്ട് കാണുന്നതിലും, അനുമാനത്തിലുമാണ് വ്യക്തമാകുന്നത്.
ഭോഗമാത്രസാമ്യലിങ്ഗാച് ച
ആസ്വാദനത്തിലെ സാമ്യം മാത്രമാണ് അതിന്റെ അടയാളം.
അനാവൃത്തിഃ ശബ്ദാദ് അനാവൃത്തിഃ ശബ്ദാത്
വേദവാക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തിരിച്ചുവരവ് ഇല്ല; വേദവാക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തിരിച്ചുവരവ് ഇല്ല.