న చ కార్యే ప్రత్యభిసన్ధిః
కార్యానికి తిరిగి చేరడం ఉండదు.
అప్రతీకాలమ్బనాన్ నయతీతి బాదరాయణ ఉభయథా చ దోషాత్ తత్క్రతుశ్ చ
కాలాన్ని ఎదురుచూడకుండా నడిపిస్తాడని బాదరాయణుడు చెబుతాడు. రెండు విధాలా లోపం ఉంది. ఆ క్రతువు కూడా అలాగే.
విశేషం చ దర్శయతి
అతడు తేడాను కూడా చూపిస్తాడు.
సంపద్యావిర్భావః స్వేన శబ్దాత్
సాధన సాధించినప్పుడు, దాని స్వంత లక్షణం ప్రకారం అది వెలుగులోకి వస్తుంది.
ముక్తః ప్రతిజ్ఞానాత్
విముక్తుడు అని ప్రకటించబడింది.
ఆత్మా ప్రకరణాత్
ఇక్కడ ఆత్మనే ఉద్దేశ్యం, సందర్భం వల్ల తెలుస్తుంది.
అవిభాగేన దృష్టత్వాత్
అది విడిపోని రూపంలో కనిపిస్తుందికాబట్టి.
బ్రాహ్మేణ జైమినిర్ ఉపన్యాసాదిభ్యః
బ్రహ్మం ద్వారా అని, వివరణలు మొదలైన వాటి ఆధారంగా జైమినీ చెబుతాడు.
చితితన్మాత్రేణ తదాత్మకత్వాద్ ఇత్య్ ఔడులోమిః
కేవలం చైతన్య స్వరూపమే అని, అదే స్వభావం కనుక అని ఔడులోమి చెబుతాడు.
ఏవమ్ అప్య్ ఉపన్యాసాత్ పూర్వభావాద్ అవిరోధం బాదరాయణః
అయినా కూడా, వివరణలు మరియు మునుపటి స్థితి వల్ల విరుద్ధత లేదు అని బాదరాయణుడు చెబుతాడు.
సంకల్పాద్ ఏవ తచ్ఛ్రుతేః
కేవలం సంకల్పం వల్లనే అని, వేదంలో వినిపించిందే.
అత ఏవ చానన్యాధిపతిః
అందువల్ల, ఇతనికి వేరే అధిపతి లేడు.
అభావం బాదరిర్ ఆహ హ్య్ ఏవమ్
ఇలా కనుక不存在 అని బాదరి చెబుతాడు.
భావం జైమినిర్ వికల్పామననాత్
ఆలోచన మరియు విచారణ వల్ల ఉంది అని జైమినీ చెబుతాడు.
ద్వాదశాహవద్ ఉభయవిధం బాదరాయణో ఽతః
పన్నెండు రోజుల యాగంలా రెండురకాలుగా ఉంటుందని, అందుకే అని బాదరాయణుడు చెబుతాడు.
తన్వభావే సన్ధ్యవద్ ఉపపత్తేః
శరీరం లేనప్పుడు సంధ్యకాలంలా ఉంటుందని, అది సమంజసం కనుక.
భావే జాగ్రద్వత్
ఉండినప్పుడు, మేల్కొనిన స్థితిలా ఉంటుంది.
ప్రదీపవదావేశస్ తథా హి దర్శయతి
దీపం కలిసిపోవడం లాగానే, అలా చూపించబడింది.
స్వాప్యయసంపత్యోర్ అన్యతరాపేక్షమ్ ఆవిష్కృతం హి
లయ లేదా సిద్ధి రెండింటిలో ఏదైనా ఆధారపడి ఉంటుందని స్పష్టంగా చెప్పబడింది.
జగద్వ్యాపారవర్జం ప్రకరణాద్ అసంనిహితత్వాచ్ చ
ప్రపంచ కార్యకలాపం తప్ప, సందర్భం వల్ల మరియు అది సమీపంలో లేనందువల్ల.
ప్రత్యక్షోపదేశాద్ ఇతి చేన్ నాధికారికమణ్డలస్థోక్తేః
ప్రత్యక్షంగా ఉపదేశం ఇచ్చినందుకు అని అనుకుంటే, అది సరిపోదు. ఎందుకంటే ఆ మాటలు కేవలం ఆ హక్కు ఉన్నవారికే వర్తిస్తాయి.
వికారావర్తి చ తథా హి స్థితిమ్ ఆహ
అలాగే, మార్పు ఉన్న స్థితిని కూడా అలా చెప్పారు.
దర్శయతశ్ చైవం ప్రత్యక్షానుమానే
ఇది ప్రత్యక్షంగా చూసినప్పుడు, ఊహించినప్పుడు కూడా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
భోగమాత్రసామ్యలిఙ్గాచ్ చ
ఎందుకంటే అనుభవంలో సమానత ఉన్నదనే లక్షణం ఉంది.
అనావృత్తిః శబ్దాద్ అనావృత్తిః శబ్దాత్
శాస్త్రంలో చెప్పినదాని ప్రకారం తిరిగి రాకుండా పోతారు; తిరిగి రాకుండా పోతారు అని శబ్దం స్పష్టంగా చెబుతోంది.