বিশ্বের অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব প্রকৃতপক্ষে একমাত্র পরম অস্থিতির অবস্থাই—এটাই জাগরণের মহাসমুদ্রে বিরাজমান, এবং এটাই পরমাত্মার প্রকৃত রূপ। যেখানে দ্রষ্টা ও দ্রশ্যের ধারাবাহিকতা, যদিও উপস্থিত, সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে গেছে—যা স্থানহীন অথচ স্বয়ং স্থান, সেটাই পরমাত্মার রূপ। যা শূন্য নয়, অথচ শূন্য বলে প্রতীয়মান; যেখানে এই শূন্য জগত্ নিজেই অবস্থান করে; এবং অসংখ্য সৃষ্টির মধ্যেও যা শূন্যই থেকে যায়—এটাই পরমাত্মার স্বভাব। যা বিশুদ্ধ চৈতন্যে গঠিত হয়েও এক মহাপাষাণের মতো অচল, বাহ্যত জড় হলেও অন্তরে সদা সচেতন—এটাই পরমাত্মার স্বভাব। যা দ্বারা সর্বত্র, ভিতরে-বাইরে, সবকিছু প্রবিষ্ট ও একীভূত হয়েছে এবং যা নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত—এটাই পরমাত্মার প্রকৃতি। যেমন আলো আলোকিত করে, যেমন শূন্যতা স্থানকে ধারণ করে, তেমনি সমস্ত কিছু যেখানে অবস্থান করে—এটাই পরমাত্মার স্বভাব। এই সর্বব্যাপী পরমাত্মাকে কীভাবে অজানা থাকতে পারে? কারণ, এই পরমাত্মা থেকেই জগত্ এবং সমস্ত দ্রশ্যের অস্তিত্ব উদ্ভূত হয়। যদি পরম অস্থিতির স্পষ্ট উপলব্ধিতে এই মরীচিকা সদৃশ জগত্ সত্য প্রতিষ্ঠা লাভ করত, তবে তা থাকতেই পারে। ব্রহ্মের এই রূপ কেবল জ্ঞান দ্বারাই জানা যায়, অন্য কোনো কর্ম দ্বারা নয়; দ্রশ্যের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ছাড়া অন্য কোনো কল্যাণকর পথ নেই। যখন দ্রশ্যের প্রকৃত স্বরূপে পরম অস্থিতি উপলব্ধি হয়, তখন চূড়ান্ত সত্যই অবশিষ্ট থাকে এবং তখনই তা উপলব্ধি ও অনুভব করা যায়। কোথাও কোনো প্রতিফলন ছাড়া চৈতন্যের প্রতিফলন হয় না; কারণ, প্রতিবিম্ব ছাড়া আয়নাই বা কীভাবে থাকে? এই দৃশ্যমান জগত্ ‘বিশ্ব’ নামে পরিচিত, তার অস্তিত্বের সম্ভাবনা ছাড়া কেউ কখনো চরম সত্য উপলব্ধি করেনি। এই বহুমাত্রিক দৃশ্যের উপস্থিতিতে, হে মুনি, জগতের অস্তিত্ব যখন রয়েছে, তখন অস্থিতি কোথায়? সরিষার দানার মধ্যে কি কখনো মেরু পর্বত থাকতে পারে? হে রাম, যদি তুমি কয়েকদিন অবিচলিত মন নিয়ে সজ্জনদের সঙ্গ ও সত্য শাস্ত্র অধ্যয়নে নিয়োজিত হও, তবে আমি— —এক মুহূর্তেই তোমার জন্য দৃশ্যমান জগত্ সম্পূর্ণ অপসারণ করে দেব, যেমন জ্ঞান দ্বারা মরীচিকায় জলের ভ্রান্তি দূর হয়; দ্রশ্য অনুপস্থিত হলে দ্রষ্টার ভাবও বিলীন হয়, এবং বিশুদ্ধ চৈতন্যই অবশিষ্ট থাকে। দ্রষ্টার অস্তিত্ব তখনই, যখন দ্রশ্য কিছু আছে; দ্রশ্যের অস্তিত্ব তখনই, যখন দ্রষ্টা আছে। দ্বৈতবোধ তখনই, যখন ঐক্যবোধ আছে, আর ঐক্যবোধ তখনই, যখন দ্বৈতবোধ আছে। একটির অনুপস্থিতিতে কখনো দুইয়ের অস্তিত্ব হয় না; দ্রষ্টা-দ্রশ্য, দ্বৈত-অদ্বৈতের অনুভূতি মিটলে কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্বই থাকে। ‘আমি’ ভাবনা থেকে শুরু করে সমস্ত দৃশ্যমান জগত্ আমি তোমার জন্য তাদের চরম অস্থিতির জ্ঞানে দূর করে দেব, যেমন আয়নার কলুষতা পরিষ্কার করা হয়। অবাস্তবের কোনো অস্তিত্ব নেই, বাস্তবের কোনো অস্থিতিও নেই; যা স্বভাবত নেই, তা দূর করতে কোনো পরিশ্রমই বা কেন? আদি কালে জগত্ উৎপন্ন হয়নি; আর এখন যা বিস্তৃত বলে দেখা যায়, তা কেবল বিশুদ্ধ স্ব-স্বরূপ ব্রহ্ম, নিজের চৈতন্যে বিস্তৃত। ‘বিশ্ব’ নামে যা পরিচিত, তা কখনো উদ্ভূত হয়নি, নেই, এবং দেখা যায় না; যেমন সোনার মধ্যে কোনো কঙ্কণ-ধর্ম নেই, তেমনি তা দূর করতে পরিশ্রম বৃথা। এ বিষয়ে এখানে বহু যুক্তি দিয়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হবে, যাতে সরাসরি ও সন্দেহাতীতভাবে উপলব্ধি হয়। যা আদিতে উৎপন্ন হয়নি, তা এখন এখানে কীভাবে থাকতে পারে? মরীচিকায় নদী, দ্বিতীয় চাঁদ, বা কোনো গ্রহ কি কখনো থাকতে পারে? যেমন বন্ধ্যা নারীর পুত্র নেই, মরীচিকায় জল নেই, বা আকাশে বৃক্ষ নেই, তেমনি জগতের মোহও নেই। এখানে যা দেখা যায়, হে রাম, তা কেবল বিশুদ্ধ ব্রহ্মই; এ বিষয়ে যুক্তি দ্বারা তোমাকে সামনে আরও বোঝানো হবে, শুধু কথায় নয়। যা জ্ঞানীরা যুক্তি দ্বারা এখানে বলেন, তা মহৎ মনস্কের অবহেলা করা উচিত নয়; কিন্তু যে বিভ্রান্ত বুদ্ধি নিয়ে যুক্তিসঙ্গত বিষয়কেও অবজ্ঞা করে, সে অজ্ঞ ও নিজেই দুঃখের কারণ হয়। কীভাবে এটা জানা যায়, এবং কিভাবে এটা প্রতিষ্ঠিত হয়? যখন যুক্তি দ্বারা এটি অনুভব করা যায়, তখন আর কিছু জানার থাকে না। এই ‘বিশ্ব’ নামে বহুদিনের গড়ে ওঠা ভুল জ্ঞানের জ্বর কেবল অনুসন্ধানেই প্রশমিত হয়, মন্ত্রপাঠে নয়। আমি তোমাকে, হে রাম, কিছু কাহিনি বলব, যা বোঝার জন্য; তুমি শুনলে নিশ্চয়ই মুক্ত ও জ্ঞানী হবে। যদি না শোনো, চঞ্চল প্রকৃতির জন্য মাঝপথেই উঠে যাও, তবে আজ উচ্চতর পথের কিছুই তোমার কাছে আসবে না। যে কোনো লক্ষ্য স্থির করে যথাযথ চেষ্টা করে, সে অবশ্যই তা লাভ করে, যদি না ক্লান্ত হয়ে ফিরে যায়। হে রাম, তুমি যদি সজ্জনদের সঙ্গ ও সত্য শাস্ত্র অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করো, তবে মাস নয়, কয়েক দিনের মধ্যেই চরম অবস্থায় পৌঁছাবে। আত্মজ্ঞানের জন্য, হে শাস্ত্র-নিপুণ, সেই প্রধান শাস্ত্র কোনটি, যা জানলে আর কোনো দুঃখ থাকে না? যারা আত্মজ্ঞানে স্থিত, তাদের জন্য এটাই শাস্ত্রসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মহারামায়ণ নামে পরিচিত। এই শ্রেষ্ঠ কাহিনি থেকে উচ্চতর উপলব্ধি জন্মে; একে সব ইতিহাসের সারাংশ বলা হয়। কারণ এই শাস্ত্রে জীবন্মুক্তির অবস্থা অক্ষুণ্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি স্বতঃসিদ্ধ ও সর্বশুদ্ধ। অনুসন্ধানের মাধ্যমে দৃশ্যমান জগত্, যদিও স্থায়ী বলে মনে হয়, শেষ হয়ে যায়—যেমন স্বপ্ন চিনে নিলে স্বপ্নের কল্পিত বস্তু বিলীন হয়। এখানে যা আছে, তা সর্বত্রই আছে; যা এখানে নেই, তা কোথাও নেই—জ্ঞানীরা এটিকে সর্বজ্ঞানের ভাণ্ডার বলে জানেন। যে প্রতিদিন এটি শোনে, সে শিশু হলেও, শ্রেষ্ঠ উপলব্ধি ও বিস্ময়পূর্ণ মন লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যাঁর মন পূর্বকৃত কুকর্মের ফলে প্রস্তুত নয়, তাঁর কাছে যদি এটি আকর্ষণীয় না হয়, তবে তিনি যেকোনো জ্ঞানশাস্ত্র পাঠ করুন।