নাস্তি দৃশ্যং জগদ্ দ্রষ্টা দৃশ্যাভাবাদ্ বিলীনবত্ । ভাতীতি ভাসনং যত্ স্যাত্ তদ্ রূপং তস্য বস্তুনঃ
এখানে আর কোনো দৃশ্যমান জগৎ নেই, দেখবার মতো কিছু নেই, দেখবার কেউও নেই; সবকিছু লীন হয়ে গেছে। যা কেবলমাত্র নিজে থেকে জ্যোতির মতো প্রকাশিত হয়, সেটাই সেই চিরন্তন সত্যের রূপ।
চিতের্ জীবস্বভাবো যো যদি চেত্যোন্মুখো বপুঃ । চিন্মাত্রং বিমলং শান্তং যত্ তত্ কারণকারণম্
জীবের স্বভাব যদি বাইরের জিনিসের দিকে থাকে, তাহলে সে দেহরূপে প্রকাশ পায়; কিন্তু যা একেবারে বিশুদ্ধ, শান্ত চেতনা—সেইটাই সমস্ত কিছুর মূল কারণ।
অঙ্গুষ্ঠস্যাথ বাঙ্গুল্যা বাতাদ্যস্পর্শনে সতি । জীবতশ্ চেতসো রূপং যত্ তদ্ পরমম্ আত্মনঃ
যখন আঙুল বা বুড়ো আঙুলে বাতাস বা অন্য কিছু স্পর্শ করে না, তখন জীবিত মনে যা থাকে, সেটাই পরম আত্মা।
অস্বপ্নাযা অনন্তাযা অজডাযা ঘনস্থিতেঃ । যদ্ রূপং চিরচিন্তাযাস্ তত্ তদানঘ শিষ্যতে
যে রূপ দীর্ঘ চিন্তার পরেও থেকে যায়, যা ঘুমহীন, অসীম, অজড় এবং স্থির—হে নিষ্পাপ, তখন সেটাই অবশিষ্ট থাকে।
যদ্ ব্যোম্নো হৃদযং যদ্ বা শিলাযাঃ পবনস্য চ । তস্যাচেত্যস্য চিদ্ব্যোম্নস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
আকাশের, পাথরের বা বাতাসের অন্তর যা কিছু—সেই অগ্রাহ্য চৈতন্য-আকাশের যা স্বরূপ, সেটাই পরমাত্মার রূপ।
অচেত্যস্যামনস্কস্য জীবতো যা ক্রিযাবতঃ । স্যাত্ স্থিতিস্ সা পরা শান্তা সত্তা তস্যাদ্যবস্তুনঃ
যে অগ্রাহ্য, মনহীন, জীবন্ত এবং কর্মশীল—তার যে অবস্থা, সেই শান্ত, শ্রেষ্ঠ অস্তিত্বই আদিম বস্তুর স্বরূপ।
চিত্প্রকাশস্য যন্ মধ্যং প্রকাশস্য ঘনস্য বা । দর্শনস্য চ যন্ মধ্যং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনার আলোর কেন্দ্র, অথবা ঘন দীপ্তির কেন্দ্র, কিংবা দেখার মাঝখান—এই সবই পরমাত্মার স্বরূপ।
বেদনস্য প্রকাশস্য দৃশ্যস্য তমসস্ তথা । বেদনং যদ্ অনাদ্যন্তং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
অনুভূতি, আলো, দেখা এবং অন্ধকারের মধ্যে যে চেতনা আছে, যার শুরু বা শেষ নেই—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
যতো জগদ্ উদেতীব নিত্যানুদিতরূপ্য্ অপি । বিভিন্নবদ্ ইবাভিন্নং তদ্ রূপং পারমাত্মনঃ
যেখান থেকে জগৎ উঠে আসে বলে মনে হয়, যদিও তার কোনো সত্যিকার উদয় নেই; যা বিভক্তের মতো দেখায়, কিন্তু আসলে অবিভক্ত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
ব্যবহারপরস্যাপি যত্ পাষাণবদ্ আসনম্ । অব্যোম্ন এব ব্যোমত্বং তদ্ রূপং পারমাত্মিকম্
যিনি সংসারী কাজেও ব্যস্ত, তাঁর জন্যও যে আসন পাথরের মতো অচল—অস্তিত্বহীনের মধ্যেও যে আকাশের মতো বিরাজমান, সেটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বরূপত্রযম্ ইদং পুনঃ । যত্রোদেত্য্ অস্তম্ আযাতি তত্ তত্ পরমম্ উত্তমম্
যেখানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া আর জাননেওয়ালা—এই তিনটি একসঙ্গে উদয় হয় ও লয় পায়, সেখানেই সেই সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ সত্য বিরাজমান।
বেদ্যবেদনবেত্তৃত্বং যত্রেদং প্রতিবিম্বতি । অবুদ্ধ্যাদৌ মহাদর্শে তদ্ রূপং পরমং স্মৃতম্
যে স্থানে জানা বস্তু, জানার প্রক্রিয়া ও জাননেওয়ালা এই তিনটি প্রতিফলিত হয়, সেই মনহীন বিশাল আয়নায়, সেই রূপকেই সর্বোচ্চ বলা হয়েছে।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযোন্মুক্তং যদ্ রূপং স্যান্ মহাচিতেঃ । জঙ্গমে স্থাবরে বাপি তত্ সর্গান্তে ঽবশিষ্যতে
মহাচেতনার যে রূপ মন, ছয়টি ইন্দ্রিয় ও তাদের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, তা চলমান বা অচল যাই হোক না কেন, সৃষ্টি শেষে কেবল সেটিই অবশিষ্ট থাকে।
স্থাবরাণাং হি যদ্ রূপং তচ্ চেদ্ বোধমযং ভবেত্ । মনোবুদ্ধ্যাদিনির্মুক্তং তত্ পরেণ সমং ভবেত্
অচল জীবের রূপ যদি সত্যিই চেতনা-নির্মিত হয়, মন, বুদ্ধি ইত্যাদি থেকে মুক্ত থাকে, তবে সেটি পরম সত্যের সমান হয়ে যায়।
ব্রহ্মার্কবিষ্ণুহরশক্রসদাশিবাদিশান্তৌ শিবং পরমম্ এতদ্ ইহৈকম্ আস্তে । শিষ্টং প্রদিষ্টম্ অবিনষ্টম্ অকষ্টম্ ইষ্টং মিশ্রং ন মিশ্রম্ অণুনাশ্রিতম্ আশ্রিতেন
ব্রহ্মা, সূর্য, বিষ্ণু, হর, ইন্দ্র, সদাশিব ও অন্যান্য দেবতাদের শান্তিতে, এখানে একমাত্র সেই সর্বোচ্চ শিবই বিরাজমান; বাকিটা শুধু নামমাত্র, অবিনাশী, কষ্টহীন, কাম্য, মিশ্র বা অমিশ্র, সূক্ষ্ম, আশ্রিতের আশ্রয়।
ইত্থংরূপম্ ইদং দৃশ্যং জগন্ নামাস্তি ভাসুরম্ । মহাপ্রলযসম্পত্তৌ ভো ব্রহ্মন্ ক্ব নু গচ্ছতি
এই দৃশ্যমান জগৎ, এত উজ্জ্বল, যার এমন রূপ ও নাম—হে ব্রহ্মন, মহাপ্রলয় আসলে এটি কোথায় যায়?
কুত আযাতি কীদৃগ্ বা বন্ধ্যাপুত্রঃ ক্ব গচ্ছতি । ক্ব যাতি কুত আযাতি বদ বা ব্যোমকাননম্
এটি কোথা থেকে আসে, কেমন এর প্রকৃতি? বন্ধ্যা মায়ের ছেলে কোথায় যায়? আকাশের বন কোথায় যায়, কোথা থেকে আসে? বলো তো।
বন্ধ্যাপুত্রো ব্যোমবনং নৈবাস্তি ন ভবিষ্যতি । কীদৃশী দৃশ্যতা তস্য কীদৃশী তস্য নাস্তিতা
বন্ধ্যা মায়ের ছেলে আর আকাশের বন কখনও ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না; তাদের কেমন দেখা যায়, আর কেমন তাদের অস্তিত্বহীনতা?
বন্ধ্যাপুত্রব্যোমবনে যথা ন স্তঃ কদাচন । জগদাদ্য্ অখিলং দৃশ্যং তথা নাস্তি কদাচন
যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কখনও কোনো বন থাকে না, ঠিক তেমনি এই দৃষ্টিগোচর জগৎ কখনও সত্যিই থাকে না।
ন চোত্পন্নং ন চ ধ্বংসি যত্ কিলাদৌ ন বিদ্যতে । উত্পত্তিঃ কীদৃশী তস্য নাশশব্দস্য কা কথা
যা আদিতে ছিল না, তা কখনও জন্মায় না, আবার নষ্টও হয় না; তার জন্ম বা বিনাশ নিয়ে কথা বলার কোনো মানেই নেই।
বন্ধ্যাপুত্রনভোবৃক্ষকল্পনা তাবদ্ অস্তি হি । সা যথা নাশজন্মাদ্যা তথৈবেদং ন কিং ভবেত্
বন্ধ্যা নারীর ছেলের আকাশে কল্পিত গাছ শুধু ভাবনায়ই থাকে; যেমন তার জন্ম বা বিনাশ নেই, তেমনি এই জগতেরও নেই।
ফুল্লস্যাতুলভুস্ সম্যগ্ আলকৈঃ কুরু কোলনম্ । নিরন্বযা যথৈবোক্তির্ জগত্সত্তা তথৈব হি
ফুলের চুল দিয়ে বাতাসকে বেঁধে দেখো—যেমন এই কথা অর্থহীন, তেমনি জগতের অস্তিত্বও ভিত্তিহীন।
যথা সৌবর্ণকটকে দৃশ্যমানম্ অপি স্ফুটম্ । কটকত্বং তু নাস্ত্য্ এব জগত্ত্বং তু তথা পরে
যেমন সোনার বালা স্পষ্ট দেখা গেলেও, বালার স্বতন্ত্র কোনো অস্তিত্ব নেই—সবটাই সোনা, তেমনি এই জগতের স্বতন্ত্র কোনো বাস্তবতা নেই, সবই পরম সত্য।
আকাশে চ যথা নাস্তি শূন্যত্বং ব্যতিরেকবত্ । জগত্ত্বং ব্রহ্মণি তথা নাস্ত্য্ এবাপ্য্ উপলব্ধিমত্
যেমন আকাশে আলাদা করে কোনো শূন্যতা নেই, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্বে জগতের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই—even যদি কেউ তা অনুভব করেও।
কজ্জলান্ ন যথা কার্ষ্ণ্যং শৈত্যং চ ন যথা হিমাত্ । পৃথগ্ এব ভবেদ্ বুদ্ধং জগন্ নাস্তি পরে পদে
যেমন কাজলের থেকে কালো আলাদা নয়, বরফের থেকে ঠান্ডা আলাদা নয়—ঠিক তেমনি, সত্যভাবে বোঝা গেলে, পরম অবস্থায় জগতের কোনো অস্তিত্বই নেই।
যথা চ শৈত্যং শশিনো ন হিমাদ্ ব্যতিরিচ্যতে । ব্রহ্মণো ন তথা সর্গো বিদ্যতে ব্যতিরেকবান্
যেমন চাঁদের শীতলতা চাঁদ থেকে আলাদা নয়, তেমনি ব্রহ্মতত্ত্ব থেকে সৃষ্টি আলাদা কোনো কিছু নয়।
মরুনদ্যাং যথা তোযং দ্বিতীযেন্দৌ যথেন্দুতা । নাস্ত্য্ এবৈবং জগন্ নাস্তি দৃষ্টম্ অপ্য্ অমলাত্মনি
যেমন মরীচিকায় জল থাকে না, কিংবা দ্বিতীয় চাঁদে চাঁদের আলো থাকে না, তেমনি এই জগৎও প্রকৃতপক্ষে নেই—এমনকি যখন তা নির্মল আত্মায় দেখা যায়, তখনও নেই।
সংবিদ্বিলোচনালোকো ভাত্য্ অযং সংবিদম্বরে । জগদাখ্যে ঽমলে ব্যোম্নি দৃষ্টিমুক্তাবলী যথা
চেতনার আকাশে চেতনার চোখের আলো যেমন জ্বলে, তেমনি এই নির্মল আকাশে, যাকে ‘জগৎ’ বলা হয়, তা যেন চোখের সামনে মুক্তোর মালা ছড়িয়ে পড়ার মতোই প্রকাশ পায়।
চিদাকাশে চিদাকাশশ্ চিত্ত্বাদ্ যঃ কচতি স্বযম্ । তদ্ এব তেন রূপং স্বং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতে
চেতনার আকাশে, যে চেতনা নিজের স্বভাবেই নিজে জ্বলে, সে নিজেই নিজের রূপকে ‘জগৎ’ বলে অনুভব করে ও জানে।
আদাব্ এব হি যন্ নাস্তি কারণাসম্ভবাত্ স্বযম্ । বর্তমানে ঽপি তন্ নাস্তি নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা শুরুতেই ছিল না, কারণ তার কোনো কারণ ছিল না, তা বর্তমানেও নেই; এমন কিছুর আবার বিনাশই বা কীভাবে হবে?