যাবদ্ অভ্যাসযোগেন ন শান্তা ভেদধীস্ তব । নূনং তাবদ্ অতদ্রূপা ন ব্রহ্ম পরিপশ্যসি
যোগের অভ্যাসে তোমার মনে যতক্ষণ বিভেদের শান্তি আসেনি, ততক্ষণ তুমি নিশ্চয়ই প্রকৃত ব্রহ্মকে দেখতে পারো না।
তত্র রূঢিম্ উপাযাতা ইমে যে ত্ব্ অস্মদাদযঃ । অভ্যাসাদ্ ব্রহ্মসংবিত্তেঃ পশ্যামস্ তে হি তত্ পদম্
আমাদের মতো যারা সেখানে দৃঢ়তা অর্জন করেছে, তারা অভ্যাস ও ব্রহ্মজ্ঞানের মাধ্যমে সত্যিই সেই অবস্থাকে দেখে।
সঙ্কল্পনগরস্যেব মমাকশমযং বপুঃ । ব্রহ্মৈব বাতঃ পশ্যামি দেহেনানেন তত্ পদম্
যেমন কল্পনার শহর, আমার দেহও যেন আকাশের মতোই শূন্য; আমি দেখি, এই নিঃশ্বাসই ব্রহ্ম, আর এই দেহ নিয়েই আমি সেই চরম অবস্থাকে অনুভব করি।
বিশুদ্ধজ্ঞানদেহাহং যথৈতে পদ্মজাদযঃ । ব্রহ্মাত্মজগদাদীদম্ অঙ্গম্ অস্মাকম্ অঙ্গনে
আমি বিশুদ্ধ জ্ঞানের দেহ, যেমন পদ্ম থেকে জন্মানো এই সকল দেবতা; ব্রহ্মা, আত্মা, জগৎ—সবই আমাদের নিজের অস্তিত্বের অঙ্গ।
তবাভ্যাসং বিনা বালো নাকারো ব্রহ্মতাং গতঃ । স্থিতঃ কলনরূপাত্মা তেন তন্ নানুপশ্যসি
তোমার সাধনা ছাড়া, বৎস, এই রূপ ব্রহ্মত্ব লাভ করেনি; এটি এখনো কল্পনার আত্মা রূপেই আছে, তাই তুমি সেটিকে দেখতে পারছো না।
যত্র স্বসঙ্কল্পপুরং স্বদেহে নানুলভ্যতে । তত্রান্যসঙ্কল্পপুরং স্বদেহে নানুলভ্যতে
যেখানে নিজের কল্পনার শহর নিজের দেহে পাওয়া যায় না, সেখানে অন্যের কল্পনার শহরও নিজের দেহে পাওয়া যায় না।
তস্মাদ্ এনং পরিত্যজ্য দেহং চিদ্ব্যোমরূপিণী । তত্ পশ্যস্য্ এতদ্ এবাশু কুরু কার্যবিদাং বরে
তাই, এই দেহকে ছেড়ে দিয়ে, যা চেতনার আকাশের মতো, তুমি সেই সত্যকে দেখতে পাবে; কাজটি তাড়াতাড়ি করো, কর্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
সঙ্কল্পনগরং সত্যং যথা সঙ্কল্পিনং প্রতি । সদেহং বা বিদেহং বা নেতরং প্রতি কিঞ্চন
কল্পনার নগরী কেবল কল্পনাকারীর কাছেই সত্য; সে দেহে থাকুক বা দেহ ছাড়া থাকুক, অন্য কারও কাছে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
আদিসর্গে জগদ্ভ্রান্তির্ যথেযং স্থিতিম্ আগতা । তথা তদাপ্রভৃত্য্ এব নিযতিঃ প্রৌঢিম্ আগতা
সৃষ্টির শুরুতে জগতের মোহ জন্মেছিল এবং এ অবস্থায় এসে পৌঁছেছে; তখন থেকেই নিয়তি শক্তিশালী হয়ে উঠেছে।
ত্বযোক্তং দেবি গচ্ছাবো ব্রাহ্মণব্রাহ্মণীগৃহম্ । সহেতীদম্ অহং বচ্মি কথং গন্তব্যম্ অম্ব হে
তুমি বলেছিলে, দেবী, 'চলো আমরা ব্রাহ্মণ ও তার স্ত্রীর ঘরে যাই।' তাই আমি জিজ্ঞাসা করি, মা, কীভাবে সেখানে যাওয়া উচিত?
ইহ দেহং ইমং ন্যস্য শুদ্ধসত্ত্বানুপাতিনা । চেতসা তত্ পরং যামি লোকং ত্বং কথযেতি তু
এখানে এই দেহ ছেড়ে, সম্পূর্ণ নির্মল চিত্ত নিয়ে আমি সেই শ্রেষ্ঠ লোকের দিকে যাচ্ছি—তুমি আমাকে তার কথা বলো।
সঙ্কল্পব্যোমবৃক্ষস্ তে যথা সন্ন্ অপি খাত্মকঃ । ন কুড্যাত্মা ন কুড্যেন রোধ্যতে নাপি কুড্যহা
যেমন তোমার ইচ্ছায় গড়া আকাশবৃক্ষ আছে, কিন্তু সেটি আসলে শূন্যের মতো—ওটা দেয়ালের মতো নয়, দেয়াল দিয়ে আটকায় না, আবার দেয়ালও ভাঙে না।
শুদ্ধৈকসত্ত্বনির্মাণচিত্তরূপস্য তত্ কিল । প্রতিভানম্ অতস্ তস্মাদ্ পরমাদ্ ভিদ্যতে মনাক্
নির্মল একমাত্র সত্তা দিয়ে গঠিত চিত্তরূপ দেহের প্রকৃতি এমনই; তাই তার প্রকাশ সর্বোচ্চ সত্য থেকে সামান্যই আলাদা।
সো ঽযম্ এতাদৃশো দেহো নৈনং সন্ত্যজ্য যাম্য্ অহম্ । অনেনৈব তম্ আপ্নোমি দেশং গন্ধম্ ইবানিলঃ
এই দেহের স্বভাবই এমন; আমি একে ফেলে কোথাও যাই না। এই দেহ নিয়েই আমি সেই স্থানে পৌঁছাই, যেমন গন্ধ বায়ুর সঙ্গে যায়।
যথা জলং জলৈর্ বাগ্নির্ অগ্নিনা বাযুনানিলঃ । মিলত্য্ এবং মনোদেহো দেহৈর্ অন্যৈর্ মনোমযৈঃ
যেমন জল জলের সঙ্গে, আগুন আগুনের সঙ্গে, আর বায়ু বায়ুর সঙ্গে মিশে যায়, তেমনই মন থেকে গড়া দেহও অন্য মন-নির্মিত দেহের সঙ্গে এক হয়ে যায়।
ন হি পার্থিবতাং সংবিদ্ এত্য্ অপার্থিবসংবিদা । একত্বং কল্পনাশৈলশৈলযোঃ ক্বাহতির্ মিথঃ
যে চেতনা মাটির, তার সঙ্গে অমাটির চেতনার মিশে যাওয়া হয় না; যেমন কল্পনার পাহাড় দু’টি কখনও এক হয় না।
আতিবাহিক এবাযং ত্বাদৃশশ্ চিত্তদেহকঃ । আধিভৌতিকবুদ্ধ্যা তু গৃহীতশ্ চিরভাবনাত্
তোমার এই মন-নির্মিত দেহ আসলে চলার বাহন মাত্র; কিন্তু অনেক দিন ধরে ভাবতে ভাবতে, বুদ্ধি একে যেন আসল দেহ বলে ধরে নিয়েছে।
যথা স্বপ্নে যথা দীর্ঘকালধ্যানে যথা ভ্রমৈঃ । যথা ব্যসনিসঙ্কল্পে যথা গন্ধর্বপত্তনে
যেমন স্বপ্নে, যেমন অনেকক্ষণ ধ্যান করলে, যেমন ভুল বোঝায়, যেমন নেশাগ্রস্তের মনে গেঁথে যাওয়া ভাবনায়, কিংবা যেমন গান্ধর্বদের শহরে—
বাসনাতানবং নূনং যদা তে স্থিতিম্ এষ্যতি । তদাধিভৌতিকীভাবং পুনর্ এতি ন দেহকঃ
যখন তোমার মনে জমে থাকা সূক্ষ্ম প্রবৃত্তিগুলো সত্যিই ক্ষীণ হয়ে যায় এবং মন স্থিরতা লাভ করে, তখন শরীরের ভৌতিক অবস্থা আর ফিরে আসে না।
আতিবাহিকদেহত্বপ্রত্যযে ঘনতাং গতে । তম্ অবাপ্নোত্য্ অযং দেহো দশামোহে বিনশ্যতি
যখন সূক্ষ্ম দেহের প্রতি বিশ্বাস দৃঢ় হয়, তখন এই দেহ দৃঢ়তা পায়; কিন্তু সেই বিশ্বাস বিভ্রমে হারিয়ে গেলে, এই দেহও নষ্ট হয়ে যায়।
যদ্ অস্তি নাম তত্রৈষ নাশানাশক্রমো ভবেত্ । বস্তুতো নাস্তি যত্ ত্ব্ এব নাশস্ স্যাত্ তত্র কীদৃশঃ
যা কেবল নামে আছে, তা কখনো নষ্ট হয়, আবার কখনো টিকে থাকে; কিন্তু যা সত্যিই নেই, তা নষ্ট হওয়ারও কিছু নেই—সেখানে নাশ কেমন হবে?
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে নষ্টে সত্যবোধবশাত্ সুতে । সর্পো ন নষ্টস্ তন্ নষ্টো বেত্য্ এবং কেব সঙ্কথা
যখন দড়িতে সাপ দেখার ভুল সত্য উপলব্ধির ফলে দূর হয়, তখন বলা যায় না সাপ নষ্ট হয়েছে বা হয়নি—এ নিয়ে কথা বলাই বৃথা।
যথা সত্যপরিজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ । তথাতিবাহিকজ্ঞানাদ্ দৃশ্যতে নাধিভৌতিকঃ
যেমন সত্য জ্ঞানের মাধ্যমে দেহের বস্তুগত দিক দেখা যায় না, তেমনি সূক্ষ্ম শরীরের জ্ঞান হলে দেহের বস্তুগত দিক অনুভব হয় না।
কল্পনা বিনিবর্তেত কল্পিতা যদি কেনচিত্ । সা শিলা সমপাস্তৈব যা নেহাস্তি কদাচন
যদি কেউ কল্পিত কোনো বস্তু সরিয়ে দেয়, তাহলে সেই কল্পনা আর থাকে না; যেমন একটি পাথর দূরে ফেলে দিলে, তা এখানে আর কখনও থাকে না।
পরস্পরং পরাপূর্ণম্ ইদং দেহাদিকং স্থিতম্ । ইতি সত্যং বযং ভদ্রে পশ্যামো নাসি পশ্যসি
এই দেহ ও তার অংশগুলো একে অপরকে পূর্ণ করে টিকে আছে; এটাই সত্য, প্রিয়, আমরা তা দেখি, কিন্তু তুমি তা দেখতে পারো না।
আদিসর্গে ভবেচ্ চিত্ত্বং কল্পনাকলিতং যদা । তদা ততঃপ্রভৃত্য্ একং স্বত্বং দৃশ্যম্ ইবেক্ষ্যতে
সৃষ্টির শুরুতে যখন মন কল্পনার দ্বারা গঠিত হয়, তখন থেকেই ব্যক্তিত্ব যেন একটি বস্তু হিসেবে দেখা যায়।
একস্মিন্ন্ এব সংশান্তে দিক্কালাদ্যবিভাগিনি । বিদ্যমানে পরে তত্ত্বে কল্পনাবসরঃ কুতঃ
যখন একমাত্র পরম সত্যই শান্তভাবে বিরাজ করে, কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো বিভাজন নেই, তখন কল্পনার কোনো সুযোগই থাকে না।
কটকত্বং যথা হেম্নি তরঙ্গত্বং যথাম্ভসি । সত্যত্বং চ যথা স্বপ্নসঙ্কল্পনগরাদিষু
যেমন সোনায় কড়ার গুণ, জলে ঢেউয়ের রূপ, কিংবা স্বপ্নের শহর বা কল্পিত জগতে বাস্তবতার অস্তিত্ব থাকে—
নাস্ত্য্ এব সত্যানুভবে তথা নাস্ত্য্ এব চিত্পদে । কল্পনং ব্যতিরিক্তাত্ম তত্স্বভাবাদ্ অনামযাত্
ঠিক তেমনি, সত্যের অভিজ্ঞতা ও চেতনার ক্ষেত্রে আত্মার বাইরে কোনো কল্পনা নেই; কারণ আত্মার স্বভাবই দুঃখমুক্ত।
যথা নাস্ত্য্ অম্বরে পাংসুঃ পরে নাস্তি তথা কলা । অকলাকলনং শান্তম্ ইদম্ একম্ অজং ততঃ
যেমন আকাশে ধুলো থাকে না, তেমনি পরম সত্যে কোনো বিভাজন নেই; এই শান্ত, একক, জন্মহীন সত্য সব বিভাজন ও কল্পনা থেকে মুক্ত।