শুদ্ধসত্ত্বানুপতিতং চেতঃ প্রভিন্নবাসনম্ । আতিবাহিকতাম্ এতি হিমং তাপাদ্ ইবাপ্লুতম্
যখন মন সমস্ত অশুদ্ধি ও গোপন প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয়ে সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন তা যেন আগুনে গরম হয়ে জল বাষ্পে পরিণত হয়।
আতিবাহিকতাং যাতং বুদ্ধং চিত্তান্তরৈর্ মনঃ । সর্গজন্মান্তরগতৈস্ সিদ্ধৈর্ মিলতি নেতরত্
যে মন অভ্যন্তরীণ জাগরণের মাধ্যমে সূক্ষ্ম দেহের অবস্থায় পৌঁছেছে, তা সৃষ্টি ও জন্মের বিভিন্ন জগতে বসবাসকারী সিদ্ধদের সঙ্গে মিলিত হয়, অন্যদের সঙ্গে নয়।
যদা তে ঽযম্ অহম্ভাবস্ স্বাভ্যাসাচ্ ছান্তিম্ এষ্যতি । তদোদেষ্যতি তে স্ফারা দৃশ্যান্তে বোধতা স্বযম্
তোমার মধ্যে 'আমি' ভাবটি বারবার অনুশীলনের ফলে শান্ত হলে, তখন তোমার চোখের সামনে নিজে থেকেই চেতনার বিশালতা প্রকাশ পাবে।
আতিবাহিকতা জ্ঞাতা স্থিতিং তে যাতি শাশ্বতীম্ । যদা তদান্যসঙ্কল্পালোকাত্ প্রকৃতিপাবনী
যখন সূক্ষ্ম দেহের অবস্থাটি উপলব্ধি হয়, তখন তুমি চিরস্থায়ী অবস্থায় পৌঁছাবে; তখন অন্যের চিন্তার আলোয় তোমার প্রকৃতি শুদ্ধ হবে।
বাসনাতানবে তস্মাত্ কুরু যত্নম্ অনিন্দিতে । তস্মিন্ প্রৌঢিম্ উপাযাতে জীবন্মুক্তা ভবিষ্যসি
হে নিষ্কলঙ্কা, মনে জমে থাকা পুরনো প্রবৃত্তিগুলোকে কমিয়ে আনার জন্য আন্তরিক চেষ্টা করো। যখন এই চেষ্টায় তুমি দৃঢ় হয়ে উঠবে, তখনই জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করবে।
যাবন্ ন পূরিতস্ ত্ব্ এষ নির্মলো বোধচন্দ্রমাঃ । তাবদ্ দেহম্ ইহ স্থাপ্য লোকান্তরম্ অবেক্ষ্যতাম্
যতক্ষণ না এই নির্মল জ্ঞানের চাঁদ পুরোপুরি উদিত হয়, ততক্ষণ দেহকে এখানে রেখে অন্য জগৎগুলোর দিকে লক্ষ করো।
মাংসদেহো মাংসদেহেনৈব সংশ্লেষম্ ঋচ্ছতি । ন তু চিত্তশরীরেণ ব্যবহারেষু কর্মসু
মাংসের দেহ শুধু আরেকটি মাংসের দেহের সঙ্গেই মিলিত হতে পারে, মন-দেহের সঙ্গে নয়—ব্যবহারিক কাজকর্মে এটাই ঘটে।
যথানুভবম্ এবৈতদ্ যথাস্থিতম্ উদাহৃতম্ । আবালসিদ্ধং সংসিদ্ধং ন নাম বরশাপবত্
এ কথা যেমন অনুভব হয়েছে, ঠিক তেমনভাবেই বলা হয়েছে; এটা ছোটবেলা থেকেই স্বাভাবিকভাবে ঘটে, কোনো বর বা অভিশাপের মতো নয়।
অববোধঘনাভ্যাসাদ্ দেহস্যাস্যৈব জাযতে । সংসারবাসনাকার্শ্যং নূনং চিত্তশরীরতা
গভীর সচেতনতার অভ্যাসে, এই দেহেই সংসারের আকাঙ্ক্ষা কমে যায়, আর সত্যি বলতে, তখন মনটাই যেন দেহ হয়ে ওঠে।
উদেষ্যন্তী চ সৈষাত্র কেনচিন্ নোপলক্ষ্যতে । কেবলং তু জনৈর্ দেহো ম্রিযমাণো ঽবলোক্যতে
এ অবস্থার উদয় হলে, কেউ তা দেখতে পায় না; মানুষ শুধু দেখে দেহটি মরছে।
দেহস্ ত্ব্ অযং ন ম্রিযতে ন চ জীবতি কিঞ্চন । কে কিল স্বপ্নসঙ্কল্পভ্রান্তের্ মরণজীবিতে
কিন্তু এই দেহ না মরে, না বাঁচে; স্বপ্ন আর কল্পনার ভুলে কে-ই বা সত্যি মৃত্যু বা জীবন অনুভব করে?
জীবিতং মরণং চৈতত্ সঙ্কল্পপুরুষে যথা । অসত্যম্ এব ভাত্য্ এতদ্ অস্মিন্ পুত্রি শরীরকে
এই কল্পিত মানুষের জীবিত থাকা আর মরাও ঠিক তেমনি অবাস্তব; ওগুলো শুধু এই দেহে, আমার সন্তান, সত্য বলে মনে হয়।
তদ্ এতদ্ উপদিষ্টং মে জ্ঞানং দেবি ত্বযামলম্ । যস্মিঞ্ শ্রুতিং গতে শান্তিম্ এতি বিশ্ববিষূচিকা
হে দেবী, তুমি আমাকে যে নির্মল জ্ঞান দিয়েছ, তা শুনলে এই সংসারের জ্বালা শান্ত হয়ে যায়।
অত্রোপকুরুতে কো হি কো ঽভ্যাসঃ কীদৃশো ঽথবা । স কথং পোষম্ আযাতি পুষ্টে তস্মিংশ্ চ কিং ভবেত্
এখানে কে সহায় হয়, কেমন সাধনা আছে, বা তা কেমন করে হয়? সেই সাধনা কীভাবে দৃঢ় হয়, আর তা সম্পূর্ণ হলে কী ঘটে?
যদ্ এব ক্রিযতে কিঞ্চিদ্ যেন যেন যদা যদা । বিনাভ্যাসেন তন্ নেহ সিদ্ধিম্ এতি কদাচন
যে যা-ই করুক, যখন যেমন করুক, সাধনা ছাড়া এখানে কিছুতেই সিদ্ধি আসে না।
তচ্চিন্তনং তত্কথনম্ অন্যোঽন্যং তত্প্রবোধনম্ । তদ্গতপ্রাণমননং ব্রহ্মাভ্যাসং বিদুর্ বুধাঃ
ওই বিষয় নিয়ে ভাবা, বলা, একে অন্যকে সেই বিষয়ে জাগিয়ে তোলা, আর প্রাণকে তাতে নিমগ্ন রেখে ধ্যান করা—জ্ঞানীরা একে ব্রহ্মচর্চা বলেন।
যেষাং ত্ব্ অন্তং গতং পাপং জনানাং পুণ্যকর্মণাম্ । তে দ্বন্দ্বমোহনির্মুক্তা বিজ্ঞেযা ব্রহ্মসেবকাঃ
যে সকল মানুষের পাপের অবসান হয়েছে, যারা সৎকর্মে নিয়োজিত এবং দ্বন্দ্ব-মোহ থেকে মুক্ত, তাদেরই প্রকৃত ব্রহ্মপরায়ণ বলা যায়।
অধ্যাত্মশাস্ত্রচিন্তাভির্ যেষাং গচ্ছন্তি রাত্রযঃ । বাসনাতানবোত্কাভিস্ তে ব্রহ্মাভ্যাসিনস্ স্থিতাঃ
যাদের রাত কাটে আত্মবিষয়ক শাস্ত্রচিন্তায়, যাদের মনের আসক্তি ক্ষীণ হয়ে এসেছে, তারাই ব্রহ্মচিন্তায় প্রতিষ্ঠিত।
যে বিরক্তা মহাত্মানো ভোগভাবনতানবম্ । ভাবযন্ত্য্ অভবাযান্তর্ ভব্যা ভুবি জযন্তি তে
যে মহাত্মারা ভোগের প্রতি অনাসক্ত, ভোগের আকাঙ্ক্ষা যাদের কমে গেছে, এবং যারা জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে ভাবনা করেন, তারাই এই পৃথিবীতে সত্যিকারের কৃতার্থ ও বিজয়ী।
উদিতৌদার্যসৌন্দর্যা বৈরাগ্যরসরঞ্জিতা । আনন্দস্যন্দিনী যেষাং মতিস্ তে ঽভ্যাসিনঃ পরে
যাদের মনে উদারতা ও সৌন্দর্য্য উদিত হয়েছে, বৈরাগ্যের স্বাদে যারা রঞ্জিত, এবং আনন্দে ভরে আছে, তারাই সর্বোচ্চ সাধক।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তিং জ্ঞাতুং জ্ঞেযস্য বস্তুনঃ । যুক্ত্যা শাস্ত্রে যতন্তে যে তে ব্রহ্মাভ্যাসিনস্ স্থিতাঃ
যাঁরা যুক্তি ও শাস্ত্রের মাধ্যমে জানার যোগ্য বস্তুটির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি জানতে চেষ্টা করেন, তাঁরা ব্রহ্মচর্চায় প্রতিষ্ঠিত।
সর্গাদাব্ এব নোত্পন্নং দৃশ্যং নাস্ত্য্ এব তত্ সদা । ইদং জগদ্ অহং চেতি বোধাভ্যাসং বিদুঃ পরে
জগৎ সৃষ্টি শুরুর সময়েই দৃশ্যমান কিছুই জন্মায়নি, এবং তা কখনও ছিল না; এই জগৎ ও 'আমি'—সবই কেবল ধারণা, এইভাবে জ্ঞানের চর্চা করেন জ্ঞানীরা।
দৃশ্যাসম্ভববোধেন রাগদ্বেষাদিতানবে । রতির্ বলোদিতা যাসৌ ব্রহ্মাভ্যাস উদাহৃতঃ
দৃশ্যমানের অস্তিত্ব নেই এই জ্ঞান এবং আসক্তি, বিরাগ ইত্যাদির ক্ষয় থেকে যে আনন্দ জন্মায়, সেটাই ব্রহ্মচর্চা বলে পরিচিত।
দৃশ্যাসম্ভববোধেন রাগদ্বেষাদিতানবম্ । তপ ইত্য্ উচ্যতে লোকে দৃশ্যদোষস্ তু দুঃখকৃত্
দৃশ্যমানের অস্তিত্ব নেই এই জ্ঞান থেকে আসক্তি, বিরাগ ইত্যাদির ক্ষয়কে সংসারে তপস্যা বলা হয়; কিন্তু দৃশ্যমানকে সত্য ভাবার ভুলই দুঃখের কারণ।
দৃশ্যাসম্ভববোধে হি জ্ঞানং জ্ঞেযস্য কথ্যতে । তদভ্যাসেন নির্বাণম্ ইত্য্ অভ্যাসো মহোদযঃ
যখন দেখা জিনিসের অস্বাভাবিকতা বোঝা যায়, তখন জানার বিষয়ের জ্ঞান জন্ম নেয়; সেই জ্ঞানের চর্চা করলে মুক্তি লাভ হয়—এই চর্চা সত্যিই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
ভববহুলনিশানিতান্তনিদ্রা সততবিবেকবিবোধবারিসেকৈঃ । প্রগলতি হিমশীতলৈর্ ইবোচ্চৈঃ শরদি মহামিহিকেব চেতসীতি
জীবনের দীর্ঘ রাত, যা মোহের ঘুমে ঘন হয়ে আছে, তা নিরন্তর বোধের বারিধারায় ধীরে ধীরে গলে যায়; যেমন শরতের বড় কুয়াশা ঠান্ডা, কোমল বৃষ্টিতে ধীরে ধীরে মিলিয়ে যায়।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
এভাবে ঋষি কথা শেষ করলে দিন সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল এবং সূর্য অস্ত গেল; সভার লোকেরা প্রণাম করে স্নান করতে চলে গেল, আর সূর্যের রশ্মি অন্ধকার আকাশে মিলিয়ে গেল।
ইতি সঙ্কথনং কৃত্বা তস্যাং নিশি বরাঙ্গনে । সুপ্তে পরিজনে নূনম্ অথান্তঃপুরমণ্ডপে
এই আলোচনা শেষ করে, সেই রাতে, যখন সকল পরিচারিকা ঘুমিয়ে পড়েছিল, তখন রাজপ্রাসাদের অন্তঃপুরের সভাঘরে সেই মহিলার শয্যায় নিশ্চয়ই—
দৃঢাখিলার্গলদ্বারগবাক্ষে দক্ষচেতসী । পুষ্পপূরণসুস্ফীতমাংসলামোদমন্থরে
সব দরজা, জানালা আর ছিটকিনি শক্ত করে বন্ধ রেখে, এক স্থির ও সতর্ক মন নিয়ে, যেখানে প্রচুর ফুলের সুগন্ধে মন ভরে গেছে—
অম্লানমালাবসনশবপার্শ্বাসনস্থিতে । সকলামলপূর্ণেন্দুবদনোদ্দ্যোতিতাস্পদে
মলিন না হওয়া মালা দিয়ে সাজানো খাটের পাশে বসে, সেই স্থানে, যেখানে পূর্ণিমার চাঁদের মতো নির্মল মুখের নারীরা চারপাশ আলোকিত করেছে—