દૈવેનેત્થં નિયુક્તો ઽસ્મિ કિં કરોમીદૃશં સ્થિતમ્ । સમાશ્વાસનવાગ્ એષા ન દૈવં પરમાર્થતઃ
હું તો ભાગ્યના વશમાં આવીને આવું કરી રહ્યો છું; હવે શું કરી શકું, આવી સ્થિતિ છે. પણ આ જે આશ્વાસન આપતી વાત છે, એ સાચા અર્થમાં ભાગ્ય નથી.
મૂઢૈઃ પ્રકલ્પિતં દૈવં તત્પરાસ્ તે ક્ષયં ગતાઃ । પ્રાજ્ઞાસ્ તુ પુરુષાર્થેન પદમ્ ઉત્તમમ્ આગતાઃ
મૂર્ખો જ ભાગ્યની કલ્પના કરે છે; જે લોકો એના આધાર પર રહે છે, તેઓ અંતે નાશ પામે છે. પણ બુદ્ધિશાળી લોકો પોતાના પ્રયત્નથી સર્વોત્તમ સ્થાન સુધી પહોંચે છે.
યે શૂરા યે ચ વિક્રાન્તા યે પ્રાજ્ઞા યે ચ પણ્ડિતાઃ । તૈસ્ તૈઃ કૈર્ ઇવ લોકે ઽસ્મિન્ વદ દૈવં પ્રચક્ષ્યતે
જે લોકો બહાદુર છે, જે શક્તિશાળી છે, જે વિવેકી છે અને જે પંડિત છે—એવા લોકોમાં કોણ છે જે આ દુનિયામાં ભાગ્યને સાચું માને છે?
કાલવિદ્ભિર્ વિનિર્ણીતા યસ્યાસ્તિ ચિરજીવિતા । સ ચેજ્ જીવતિ સઞ્છિન્નશિરાસ્ તદ્ દૈવમ્ ઉત્તમમ્
જેના દીર્ઘ આયુષ્યનું નિર્ધારણ સમયજ્ઞ લોકોએ કર્યું હોય અને તેમ છતાં તેનું માથું કપાઈ ગયા પછી પણ એ જીવતો રહે, તો એ જ સાચું ભાગ્ય કહેવાય.
કાલવિદ્ભિર્ વિનિર્ણીતં પાણ્ડિત્યં યસ્ય રાઘવ । અનધ્યાપિત એવાસૌ તજ્જ્ઞશ્ ચેદ્ દૈવમ્ ઉત્તમમ્
હે રાઘવ, જેનું જ્ઞાન સમયને જાણનારા વિદ્વાનો દ્વારા નક્કી થયેલું છે, અને જે અભ્યાસ કર્યા વિના જ પંડિત બન્યો હોય, એ તો સર્વોત્તમ ભાગ્ય જ કહેવાય.
વિશ્વામિત્રેણ મુનિના દૈવમ્ ઉત્સૃજ્ય દૂરતઃ । પૌરુષેણૈવ સમ્પ્રાપ્તં બ્રાહ્મણ્યં રામ નાન્યથા
હે રામ, મહર્ષિ વિશ્વામિત્રે ભાગ્યને દૂર ફેંકી દીધું અને માત્ર પોતાના પુરુષાર્થથી જ બ્રાહ્મણપદ પ્રાપ્ત કર્યું, બીજું કોઈ માર્ગ નહોતો.
અમીભિર્ અપરૈ રામ પુરુષૈર્ મુનિતાં ગતૈઃ । પૌરુષેણૈવ સમ્પ્રાપ્તા ચિરં ગગનગામિતા
હે રામ, આવા અન્ય પુરુષોએ પણ, જે ઋષિત્વને પામ્યા, માત્ર પોતાના પુરુષાર્થથી જ સ્વર્ગ સુધી પહોંચવાનો માર્ગ મેળવ્યો.
ઉત્સાદ્ય દેવસઙ્ઘાતાંશ્ ચક્રુસ્ ત્રિભુવનોદરે । પૌરુષેણૈવ યત્નેન સામ્રાજ્યં દાનવેશ્વરાઃ
દૈવતાઓના સમૂહને નાશ કરી, દાનવોના રાજાઓએ માત્ર પોતાના પુરુષાર્થ અને મહેનતથી ત્રણેય લોકમાં સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું.
આલૂનશીર્ણમ્ આભોગિ જગદ્ આજહ્રુર્ ઓજસા । પૌરુષેણૈવ યત્નેન દાનવેભ્યસ્ સુરેશ્વરાઃ
દેવતાઓના રાજાઓએ પોતાની તાકાત અને પુરુષાર્થથી, મહેનત કરીને, દાનવો પાસેથી previously લૂંટાયેલું અને બરબાદ થયેલું જગત પાછું મેળવ્યું.
રામ પૌરુષયુક્ત્યૈવ સલિલં ધાર્યતે ન વા । ચિરં કરણ્ડકે યુક્ત્યા ન દૈવં તત્ર કારણમ્
રામ, પાણી કુંડામાં કે માટલામાં માત્ર પ્રયત્ન અને સમજદારીથી જ રાખી શકાય છે, ભાગ્યથી નહીં; પાણી લાંબા સમય સુધી માટલામાં રહે છે એ પણ રીત-ઉપાયથી, કિસ્મતથી નહીં.
હરણાદાનસંરમ્ભવિભ્રમભ્રમભૂમિષુ । શક્તતા દૃશ્યતે રામ ન દૈવસ્યૌષધેર્ ઇવ
રામ, લેવું, આપવું, મહેનત, ગભરાટ કે ભટકવાની સ્થિતિઓમાં પણ ક્ષમતા જ દેખાય છે, ભાગ્ય નહીં—જેમ દવા લેવી હોય ત્યારે પણ.
સકલકારણકાર્યવિવર્જિતં નિજવિકલ્પવશાદ્ ઉપકલ્પિતમ્ । ત્વમ્ અનવેક્ષ્ય હિ દૈવમ્ અસન્મયં શ્રય શુભાશય પૌરુષમ્ ઉત્તમમ્
બધા કારણો અને પરિણામો અહીં નથી; જે કંઈ છે એ તારા મનના કલ્પનાથી જ ઉભું થાય છે. અસ્તિત્વ ન ધરાવતું ભાગ્ય વિચાર્યા વિના, શુભ ઇચ્છાવાળા તું શ્રેષ્ઠ પુરુષાર્થને આધાર રાખ.
ભગવન્ સર્વધર્મજ્ઞ પ્રતિષ્ઠામ્ અલમ્ આગતમ્ । યલ્ લોકે તદ્ વદ બ્રહ્મન્ દૈવમ્ એવં કિમ્ ઉચ્યતે
હે ભગવાન, તમે બધા ધર્મો જાણો છો અને હવે આધાર પણ મજબૂત રીતે સ્થાપિત થયો છે. હવે મને કહો, બ્રાહ્મણ, દુનિયામાં જેને ભાગ્ય કહે છે એ શું છે?
પૌરુષં સર્વકાર્યાણાં કર્તૃ રાઘવ નેતરત્ । ફલભોક્તૃ ચ સર્વત્ર ન દૈવં તત્ર કારણમ્
હે રાઘવ, દરેક કાર્યમાં માણસનો જ પ્રયત્ન મુખ્ય છે, બીજું કંઈ નહીં. દરેક જગ્યાએ ફળ ભોગવનાર પણ માણસ પોતે છે, ભાગ્ય એનું કારણ નથી.
દૈવં ન કિઞ્ચિત્ કુરુતે ન ચ ભુઙ્ક્તે ન વિદ્યતે । ન દૃશ્યતે નાદ્રિયતે કેવલં કલ્પનેદૃશી
ભાગ્ય કંઈ કરતું નથી, કંઈ ભોગવતું પણ નથી, અને એનું અસ્તિત્વ પણ નથી. એ દેખાતું નથી, કોઈ એનું માન પણ આપતું નથી—માત્ર કલ્પના જ છે.
સિદ્ધસ્ય પૌરુષેણેહ ફલસ્ય ફલશાલિનામ્ । શુભાશુભા વા સમ્પત્તિર્ દૈવશબ્દેન કથ્યતે
જે લોકો ફળ મેળવે છે, તેમને અહીં ફળ મળવાનું કારણ પણ માનવીનો પ્રયત્ન જ છે. શુભ કે અશુભ જે સંપત્તિ મળે છે, તેને લોકો 'ભાગ્ય' કહે છે.
પૌરુષોપનતા નિત્યમ્ ઇષ્ટાનિષ્ટસ્ય વસ્તુનઃ । પ્રાપ્તિર્ ઇષ્ટાપ્ય્ અનિષ્ટા વા દૈવશબ્દેન કથ્યતે
માણસે પ્રયત્ન કરીને જે મનગમતું કે ન ગમતું મળે છે, તેને જ 'ભાગ્ય' કહેવાય છે.
ભાવી ત્વ્ અવશ્યમ્ એવાર્થઃ પુરુષાર્થૈકસાધનઃ । યસ્ સો ઽસ્મિંલ્ લોકસઙ્ઘાતે દૈવશબ્દેન કથ્યતે
આ જગતમાં માણસના પ્રયત્નથી જે પરિણામ અવશ્ય જ આવે છે, તેને 'ભાગ્ય' કહેવાય છે.
ન તુ રાઘવ લોકસ્ય કસ્યચિત્ કિઞ્ચિદ્ એવ હિ । દૈવમ્ આકાશકલ્પં હિ કરોતિ ન કરોતિ વા
હે રાઘવ, સાચું કહું તો, ભાગ્ય દુનિયામાં કોઈ માટે પણ કશુ કરતું નથી; એ તો આકાશ જેવું છે—કરે કે ન કરે, કોઈ ફરક પડતો નથી.
પુરુષાર્થસ્ય સિદ્ધસ્ય શુભાશુભફલોદયે । ઇદમ્ ઇત્થં સ્થિતિર્ ઇતિ યોક્તિસ્ તદ્ દૈવમ્ ઉચ્યતે
માણસના પ્રયત્નથી જે શુભ કે અશુભ ફળ મળે છે અને પછી જેવું થયું છે એવું જ છે એમ માનવામાં આવે, તેને 'ભાગ્ય' કહેવામાં આવે છે.
ઇત્થં મમાભવદ્ બુદ્ધિર્ ઇત્થં મે નિશ્ચયો હ્ય્ અભૂત્ । ઇતિ કર્મફલાવાપ્તિર્ યોક્તિસ્ તદ્ દૈવમ્ ઉચ્યતે
‘મારી સમજ એવી હતી, મારો નિશ્ચય એવો હતો’ – અને પછી જે કર્મનું ફળ મળે છે, એ બધું વિચારવું એટલે જ ભાગ્ય કહેવાય છે.
ઇષ્ટાનિષ્ટફલાવાપ્તાવ્ એવમ્ ઇત્યર્થવાચકમ્ । આશ્વાસનામાત્રવચો દૈવમ્ ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
સારા કે ખરાબ ફળ મળવામાં ‘આવું થયું’ એવું કહેવું માત્ર મનને શાંત પાડવા માટેના શબ્દો છે; એ જને ભાગ્ય કહેવામાં આવે છે.
ભગવન્ સર્વધર્મજ્ઞ પ્રાગ્ યત્ કર્મોપસઞ્ચિતમ્ । તદ્ એતદ્ દૈવમ્ ઇત્ય્ ઉક્તમ્ અપમૃષ્ટં કથં ત્વયા
હે ભગવાન, તમે બધા ધર્મો જાણો છો; અગાઉ જે કર્મો સંચિત થયા છે, એ જ ભાગ્ય કહેવાય છે. તો તમે એને કેમ નકારી કાઢ્યું?
સાધુ રાઘવ જાનાસિ શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽખિલમ્ । દૈવં નાસ્તીતિ તે યેન સ્થિરા બુદ્ધિર્ ભવિષ્યતિ
સારા, રાઘવ, તું સમજતો થયો છે; હવે સાંભળ, હું તને બધું સમજાવીશ જેથી તારી સમજણમાં એ પક્કી થાય કે ભાગ્ય નામની કોઈ વસ્તુ નથી.
યા મગ્ના વાસના પૂર્વં બભૂવ કિલ ભૂરિશઃ । સૈવેયં કર્મભાવેન નૄણાં પરિણતિં ગતા
પહેલાં મનમાં ઊંડે વસેલી જે વાસના હતી, એ હવે અનેક કર્મોના ફળરૂપે મનુષ્યોમાં ફળીભૂત થઈ છે.
જન્તુર્ યદ્વાસનો નામ તત્કર્મા ભવતિ ક્ષણાત્ । અન્યકર્માન્યભાવશ્ ચેત્ય્ એતન્ નૈવોપપદ્યતે
જેવી જે વાસના જીવમાં હોય, એ પ્રમાણેના કર્મો તરત જ થાય છે; બીજાં કર્મ કે બીજાં વાસનાઓ વગર રહેતી નથી.
ગ્રામગો ગ્રામમ્ આપ્નોતિ પત્તનાર્થી ચ પત્તનમ્ । યો યો યદ્વાસનસ્ તત્ તત્ સ સ પ્રયતતે તથા
જેને ગામની ઈચ્છા હોય એ ગામ સુધી પહોંચે છે, અને જેને શહેર જોઈએ એ શહેર સુધી જાય છે; દરેક મનુષ્ય પોતાની વાસના પ્રમાણે જ પ્રયત્ન કરે છે.
યદ્ એવ તીવ્રસંવેગાદ્ ઇહ કર્મ કૃતં પુરા । તદ્ એવ દૈવશબ્દેન પર્યાયેણ હિ કથ્યતે
અત્યારે કે પહેલાં જે કર્મો તીવ્ર ઇચ્છાથી કરવામાં આવ્યા હોય, એ જ પરંપરાગત રીતે 'ભાગ્ય' કહેવાય છે.
એવં દૈવં સ્વકર્માણિ કર્મ પ્રૌઢા સ્વવાસના । વાસના મનસો નાન્યા મનો હિ પુરુષસ્ સ્મૃતઃ
આ રીતે, ભાગ્ય એટલે પોતાનાં કર્મો છે; કર્મો એ પોતાની વૃત્તિઓનું પક્વ સ્વરૂપ છે. વૃત્તિ મનથી અલગ નથી, કારણ કે મનને જ મનુષ્ય માનવામાં આવે છે.
યદ્ દૈવં તાનિ કર્માણિ કર્મ સાધો મનો હિ તત્ । મનો હિ પુરુષસ્ તસ્માદ્ દૈવં નાસ્તીતિ નિશ્ચયઃ
જેને ભાગ્ય કહે છે, એ તો એ કર્મો જ છે; કર્મ પણ મન જ છે. મન એટલે મનુષ્ય, એટલે ભાગ્ય મનથી અલગ કંઈ નથી—આ નિશ્ચિત છે.