પયસ્તરઙ્ગયોર્ ઐક્યં યથૈવ પરમાર્થતઃ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશોર્ ઐક્યં તથૈવ પરમાર્થતઃ
પાણી અને તરંગ અંતે એક જ છે એ રીતે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન પણ અંતે એક જ છે.
નાવિદ્યાત્વં ન વિદ્યાત્વમ્ ઇહ કિઞ્ચન વિદ્યતે । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ત્યક્ત્વા યદ્ અસ્તીહ તદ્ અસ્તિ હિ
અહીં ન તો અજ્ઞાન છે, ન તો જ્ઞાન છે; જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની કલ્પનાઓ છોડીને જે બાકી રહે છે, એ જ સાચું છે.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદવશાદ્ એતે રઘૂદ્વહ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ન સ્તશ્ શેષે બદ્ધપદો ભવ
રઘુવંશના વંશજો, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન એકબીજાની વિરુદ્ધતા દ્વારા જ દેખાય છે; બાકી બધું છોડીને, જે બચી જાય છે તેમાં સ્થિર થો.
નાવિદ્યાસ્તિ ન વિદ્યાસ્તિ કૃતં કલ્પનયાનયા । કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ નકિઞ્ચિદ્ યચ્ ચિત્સંવિદ્ ઇતિ તત્ સ્થિતમ્
અજ્ઞાન નથી, જ્ઞાન પણ નથી; આ કલ્પના પૂરી થવા દો. જે બચી જાય છે, તે કંઈક છે કે કંઈ નથી—શુદ્ધ ચેતન જ એમાં સ્થિર છે.
તદ્ એવાવિદિતાભાસં સદ્ અવિદ્યેત્ય્ ઉદાહૃતં । વિદિતં સત્ તદ્ એવેદમ્ અવિદ્યાક્ષયસઞ્જ્ઞિતમ્
જાણવાનો અભાવ જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે; જે જાણવામાં આવે છે, એ જ અહીં અજ્ઞાનનો અંત કહેવાય છે.
વિદ્યાભાવાદ્ અવિદ્યાખ્યા મિથ્યૈવોદેતિ કલ્પના । મિથસ્ સત્તૈતયોર્ અન્તે છાયાતાપદૃશોર્ ઇવ
જ્ઞાનના અભાવથી અજ્ઞાન નામની કલ્પના ખોટી રીતે ઊભી થાય છે; અંતે, બંનેનું અસ્તિત્વ છાંયાં અને પ્રકાશની જેમ એકબીજાથી જોડાયેલું છે.
અવિદ્યાયાં તુ લીનાયાં ક્ષણાદ્ દ્વે એવ કલ્પને । એતે રાઘવ લીયેતે અવાચ્યં પરિશિષ્યતે
અજ્ઞાન ઓગળી જાય ત્યારે, રાઘવ, એ બે કલ્પનાઓ તુરંત જ વિલય પામે છે; પછી માત્ર જે વર્ણવી શકાય નહિ, એ જ બાકી રહે છે.
અવિદ્યાસઙ્ક્ષયાત્ ક્ષીણે વિદ્યાપક્ષે ઽપિ રાઘવ । યચ્ છિષ્ટં તન્ નકિઞ્ચિદ્ વા કિઞ્ચિદ્ વાપીદમ્ આતતમ્
જ્યારે અજ્ઞાન સંપૂર્ણ નાશ પામે છે અને જ્ઞાનનો ભાગ પણ ક્ષીણ થાય છે, રાઘવ, ત્યારે જે બાકી રહે છે એ તો કશું જ નથી, અથવા આ આખું વ્યાપકતાનું સ્વરૂપ જ છે.
તત્રેદં દૃશ્યતે સર્વં ન ચ કિઞ્ચન દૃશ્યતે । વટસ્ સ્વવટધાનાયામ્ ઇવ પુષ્પફલાદિમાન્
અહીં બધું દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં કશું જ દેખાતું નથી—જેમ વટવૃક્ષ પોતાના બીજમાં ફૂલ-ફળ સહિત રહેલો હોય છે.
તત્ સર્વશક્તિ કચિતં સર્વશક્તિસમુદ્ગકમ્ । નભસો ઽપ્ય્ અધિકં શૂન્યમ્ અવેદ્યં ચ ચિદાત્મકમ્
એ સર્વ શક્તિથી ભરપૂર છે, સર્વ શક્તિનું મૂળ છે, આકાશથી પણ વધારે સૂક્ષ્મ છે, શૂન્ય છે, જાણવામાં અશક્ય છે અને ચેતનાથીયું બનેલું છે.
સૂર્યકાન્તે યથા વહ્નિર્ યથા ક્ષીરે ઘૃતં તથા । તત્રેદં સંસ્થિતં સર્વં દેશકાલક્રમોદયમ્
જેમ સૂર્યકાંતિમાં અગ્નિ છુપાયેલો હોય છે, અથવા દૂધમાં ઘી રહેલું હોય છે, એ જ રીતે અહીં બધું જ સ્થિત છે, સાથે સાથે દેશ, સમય અને ક્રમ પણ ઉદ્ભવ્યા છે.
યથા સ્ફુલિઙ્ગા અનલાદ્ યથા ભાસો દિવાકરાત્ । તસ્માત્ તથેમા નિર્યાન્તિ સ્ફુરન્ત્યસ્ સંવિદસ્ સ્થિતાઃ
જેમ અગ્નિમાંથી ચિંગારી ઉડે છે, અને જેમ સૂર્યમાંથી કિરણો ફેલાય છે, એ જ રીતે એમાંથી આ જીવંત ચેતનાઓ ઉત્પન્ન થાય છે અને સ્થિત રહે છે.
યથામ્ભોધિસ્ તરઙ્ગાણાં યથામલમણિસ્ ત્વિષામ્ । કોશો નિત્યમ્ અનન્તાનાં તથા તત્ સંવિદાં ત્વિષામ્
જેમ સમુદ્રમાંથી તરંગો ઊભા થાય છે, અને જેમ નિર્મળ રત્નમાંથી તેજ ફેલાય છે, એ જ રીતે એ અનંત ચેતનાની કિરણોનું સતત સ્ત્રોત છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં સર્વવસ્તૂનાં તદ્ અવસ્થિતમ્ । સર્વદૈવાવિનાશાત્મ કુમ્ભાનાં ગગનં યથા
એ બધાં વસ્તુઓની અંદર અને બહાર, બંનેમાં સ્થિત છે; હંમેશા અવિનાશી છે, જેમ ઘડાંની અંદર અને બહાર આકાશ રહે છે.
યથા મણેર્ અયસ્સ્પન્દેષ્વ્ અયસ્કાન્તસ્ય કર્તૃતા । અકર્તુર્ એવ હિ તથા કર્તૃતા તસ્ય કલ્પ્યતે
જેમ લોખંડના હલનચલનમાં ચુંબકને આકર્ષણની શક્તિ ગણવામાં આવે છે, જ્યારે ચુંબક પોતે કંઈ કરે છે નહીં, એ જ રીતે, જે ખરેખર કંઈ કરે છે નહીં, તેમાં પણ કરનારપણા માનવામાં આવે છે.
મણિસન્નિધિમાત્રેણ યથાયસ્ સ્પન્દતે જડમ્ । તત્સત્તયા તથૈવાયં દેહશ્ ચોપત્ય્ અચિદ્વપુઃ
જેમ ચુંબકની હાજરીથી જ લોખંડ, જે નિર્જીવ છે, હલનચલન કરે છે, એ જ રીતે, એના અસ્તિત્વથી આ શરીર, જે જડ છે, ઉભું થાય છે.
તત્ર સ્થિતં જગદ્ ઇદં જગદેકબીજે ચિન્નામ્નિ સંવિદ્ ઇતિ કલ્પિતકલ્પને ચ । લોલોર્મિજાલમ્ ઇવ વારિણિ ચિત્સ્વરૂપં ખાદ્ અપ્ય્ અરૂપવતિ યત્ર નકિઞ્ચિદ્ અસ્તિ
જગતનું એકમાત્ર બીજ, ચેતનાનું નામ ધરાવતી ચેતનામાં, આ આખું જગત સ્થિર છે; કલ્પનાની દુનિયામાં, એ પાણીમાં તરંગોની જેમ છે, ચેતનાનું સ્વરૂપ—even ખાલી આકાશમાં, જ્યાં કંઈ નથી, એ પણ એમાં જ છે.
તસ્માન્ નકિઞ્ચિદ્ એવેદં જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । ન કિઞ્ચિદ્ ભૂતતાં યાતં યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ વિદ્ધિ હે
એથી, આ જગત—સ્થાવર અને જંગમ—સાચે તો કંઈ નથી; જે કંઈ હોય, એમાંથી કંઈ જ વાસ્તવમાં જન્મ્યું નથી, એ જાણ.
તત્ર કાચિન્ ન કલના ભાવાભાવમયાત્મિકા । તદ્ ઇદં રામ જીવાદિ સર્વં વ્યર્થં કિમ્ ઈહસે
ત્યાં કોઈપણ કલ્પના નથી, જે વસ્તુઓના હોવા કે ન હોવાની ભાવના ધરાવે છે. એટલે, રામ, આ બધું—જીવ અને અન્ય બધું—નિરર્થક છે, તમે શા માટે પ્રયત્ન કરો છો?
સુબુદ્ધો ઽયમ્ અસાવ્ અન્તર્ ઇતિ યો વ્યપદિશ્યતે । ન તં લભામહે સર્પં રજ્જુસર્પભ્રમાદ્ ઇવ
જેને 'આ આંતરનો જાગૃત છે' એમ ઓળખવામાં આવે છે, એ અમને ક્યાંય મળતો નથી—જેમ રજ્જુમાં સાપની ભ્રાંતિથી સાપ મળતો નથી.
અપરિજ્ઞાત આત્મૈવ ભ્રમતાં સમુપાગતઃ । જ્ઞાત આત્મત્વમ્ આયાતિ સીમાન્તં સર્વસંવિદામ્
અપરીચિત આત્મા ભ્રમિત લોકોમાં દેખાય છે; જ્યારે આત્મા ઓળખાય છે, ત્યારે તે સર્વ જ્ઞાનની સીમા સુધી પહોંચે છે.
અવિદ્યેત્ય્ ઉચ્યતે લોકે ચિચ્ ચેત્યમલમાલિતા । ચેત્યાતીતાચ્છતામ્ એતિ સર્વોપાધિવિવર્જિતા
વિશ્વમાં અવિદ્યા એ ચેતનાની અને તેના વિષયોની અશુદ્ધિ કહેવાય છે; જ્યારે એથી પાર થાય છે, ત્યારે તે સર્વ ઉપાધિથી મુક્ત, શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે.
ચિત્તમાત્રં હિ પુરુષસ્ તસ્મિન્ નષ્ટે ન નશ્યતિ । સ્થિતે તિષ્ઠતિ નાત્માયં ઘટે સતિ યથામ્બરમ્
મન જ માણસ છે; મન ગુમ થાય તો માણસ ગુમ થતો નથી. મન રહે તો માણસ પણ રહે છે. આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી, જેમ કે ઘડો તૂટી જાય તો પણ આકાશ નાશ પામતું નથી.
ગચ્છન્ પશ્યતિ ગચ્છન્તં સ્થિતં તિષ્ઠઞ્ શિશુર્ યથા । ભાનુમ્ એવમ્ ઇદં ચેતઃ પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આકુલમ્
જેમ બાળક ચાલતા સૂર્યને ચાલતો અને ઊભા સૂર્યને ઊભો જ દેખે છે, એ રીતે મન પણ પોતાને ક્યારેક અશાંત અને ક્યારેક શાંત જ દેખાડે છે.
કોશકારવદ્ આત્માનં વાસનાનનતન્તુભિઃ । વેષ્ટયંશ્ ચૈવ ચેતો ઽન્તર્ બાલત્વાન્ નાવબુધ્યતે
જે રીતે રેશમના કીડા પોતે જ પોતાના વાસનાના તંતુઓથી પોતાને ઘેરી લે છે, એ જ રીતે મન પણ અંદરથી પોતાને ઘેરી લે છે; પણ બાળપણના કારણે એને એ સમજાતું નથી.
મૌર્ખ્યમ્ અત્યન્તઘનતામ્ આગતં સદવસ્થિતમ્ । સ્થાવરાદિતનું પ્રાપ્તં કીદૃશં ભવતિ પ્રભો
જ્યારે અતિ ઘન અને દૃઢ અજ્ઞાન મનમાં સ્થાયી થઈ જાય છે અને મન સ્થાવર જેવી દેહમાં પ્રવેશી જાય છે, ત્યારે એનું હાલ શું થાય છે, પ્રભુ?
અમનસ્ત્વમ્ અસમ્પ્રાપ્તં મનસ્ત્વાદ્ અપિ વિચ્યુતમ્ । તટસ્થં રૂપમ્ આશ્રિત્ય સ્થિતૈષા સ્થાવરેષુ ચિત્
જ્યારે 'મન વગરની' સ્થિતિ પ્રાપ્ત નથી થઈ, અને મન પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને દૂર થઈ ગયું છે, ત્યારે ચેતના તટસ્થ રૂપ ધારણ કરીને સ્થિર જીવોમાં સ્થિર રહે છે.
સુપ્તપુર્યષ્ટકા યત્ર સંસ્થિતા દુઃખદાયિની । મૂકાન્ધજડવત્ તત્ર સત્તામાત્રેણ તિષ્ઠતિ
જ્યાં ઊંઘની આઠ પ્રકારની અવસ્થાઓ સ્થિર થઈ છે અને દુઃખ આપે છે, ત્યાં ચેતના માત્ર અસ્તિત્વ રૂપે રહે છે, જેમ કે મૌન, અંધ અથવા જડ વ્યક્તિ હોય.
સત્તાદ્વૈતતયા યત્ર સંસ્થિતા સ્થાવરેષુ ચિત્ । તત્રાદૂરસ્થિતાં મુક્તિં મન્યે વેદ્યવિદાં વર
જ્યાં ચેતના સ્થિર જીવોમાં અસ્તિત્વની અદ્વિતીયતા રૂપે સ્થિર છે, ત્યાં, જ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ, હું મુક્તિ નજીક છે એવું માનું છું.
બુદ્ધિપૂર્વં વિચાર્યેદં યથાવસ્ત્વવલોકનાત્ । સત્તાસામાન્યબોધો યસ્ સ મોક્ષશ્ ચેદ્ અનન્તકઃ
જ્યારે બુદ્ધિપૂર્વક આ વાતનું સાચું નિરીક્ષણ થાય છે, ત્યારે અસ્તિત્વની સામાન્ય જાગૃતિ—જો તે અનંત હોય, તો એ જ મુક્તિ છે.