યત્ર સઙ્કલ્પનં તત્ર તન્ મનો ઽઙ્ગ તથા સ્થિતમ્ । સઙ્કલ્પમનસી ભિન્ને ન કદાચન કેચન
જ્યાં કલ્પના છે, ત્યાં મન છે, હે પ્રિય; કલ્પના અને મન ક્યારેય એકબીજાથી જુદા નથી.
સત્યમ્ અસ્ત્વ્ અથ વાસત્યં યદ્ અર્થપ્રતિભાસનમ્ । તાવન્માત્રં મનો વિદ્ધિ તદ્ બ્રહ્મૈષ પિતામહઃ
વસ્તુ સાચી હોય કે ખોટી, જે કંઈ દેખાય છે, એ જ મન છે એમ જાણ; હે બ્રહ્મા, એ જ સાચું છે.
આતિવાહિકદેહાત્મા મન ઇત્ય્ અભિધીયતે । આધિભૌતિકબુદ્ધિસ્ તુ સદાધીસ્ તુ ચિરસ્થિતિઃ
સૂક્ષ્મ શરીરને મન કહેવાય છે, જ્યારે સ્થૂળ શરીર સાથે જોડાયેલી બુદ્ધિ હંમેશાં સ્થિર અને ટકી રહે છે.
અવિદ્યા સંસૃતિશ્ ચિત્તં મનો બન્ધો મલં તમઃ । ઇતિ પર્યાયનામાનિ દૃશ્યસ્ય વિદુર્ ઉત્તમાઃ
અજ્ઞાન, જન્મમરણનો ફેરો, મન, બંધન, અશુદ્ધિ અને અંધકાર—આ બધાં દૃશ્ય પદાર્થના પર્યાયવાચી નામો છે, એમ જ્ઞાની લોકો કહે છે.
ન હિ દૃશ્યાદ્ ઋતે કિઞ્ચિન્ મનસો રૂપમ્ અસ્તિ હિ । દૃશ્યં ચોત્પન્નમ્ એવૈતન્ નેતિ વક્ષ્યામ્ય્ અહં પુનઃ
દૃશ્ય પદાર્થ સિવાય મનનું બીજું કોઈ સ્વરૂપ નથી; અને આ દૃશ્ય પણ ઉત્પન્ન થયેલું છે—આ વાત હું આગળ ફરી સમજાવીશ.
યથા કમલબીજે ઽન્તસ્ સ્થિતા કમલમઞ્જરી । મહાચિત્પરમાણ્વન્તસ્ તથા દૃશ્યં જગત્ સ્થિતમ્
જેમ કમળના બીજમાં કમળની કળી છુપાયેલી હોય છે, તેમ મહાન ચેતનાના પરમાણુમાં આ આખું દૃશ્ય જગત રહેલું છે.
પ્રકાશસ્ય યથાલોકો યથા વાતસ્ય ચોપનમ્ । યથા દ્રવત્વં પયસો દૃશ્યત્વં દ્રષ્ટુર્ ઈદૃશમ્
જેમ પ્રકાશનું તેજ પ્રકાશ માટે છે, જેમ પવન માટે હલનચલન છે, જેમ પાણી માટે પ્રવાહિતા છે, અને જેમ જોનાર માટે જોવાની ક્ષમતા છે, એ રીતે આ ગુણ પણ જોનારમાં જ છે.
અઙ્ગદત્વં યથા હેમ્નિ મૃગનદ્યાં યથા જલમ્ । ભિત્તિર્ યથા સ્વપ્નપુરે તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ સોનામાં કંગણનું રૂપ છે, જેમ મૃગજળમાં પાણી છે, અને જેમ સપનાના શહેરમાં ભીંત છે, એ જ રીતે જોનારમાં જ જોવાયેલી વસ્તુની કલ્પના છે.
એવં દ્રષ્ટરિ દૃશ્યત્વમ્ અનન્યદ્ ઇવ યત્ સ્થિતમ્ । તદ્ અપ્ય્ ઉન્માર્જયામ્ય્ આશુ ત્વચ્ચિત્તાદર્શતો મલમ્
આ રીતે જોનારમાં જે જોવાયેલી વસ્તુનું ભાન અલગ છે એવું લાગે છે, એ ભ્રમને હું તરત જ દૂર કરી દઉં છું—જેમ તારા મનના દર્પણમાં તને એ દેખાડીને મલ દૂર થાય છે.
યદ્ દ્રષ્ટુર્ અસ્યાદ્રષ્ટૃત્વં દૃશ્યાભાવે ભવેદ્ બલાત્ । તદ્ વિદ્ધિ કેવલીભાવમ્ અત એવાસતસ્ સતઃ
જ્યારે જોવાયેલી વસ્તુના અભાવે જોનાર જોવાનું છોડી દે છે, ત્યારે એ સ્થિતિને શુદ્ધ સ્વરૂપ જાણ—એ જ સત્ય અને અસત્ય બંનેનું મૂળ છે.
તત્તામ્ ઉપગતે ભાવે રાગદ્વેષાદિવાસના । શામ્યત્ય્ અસ્પન્દિતે વાતે સ્પન્દસઙ્ક્ષુબ્ધતા યથા
જ્યારે એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે રાગ અને દ્વેષ જેવી વાસનાઓ શમાઈ જાય છે, જેમ શાંત પવનમાં હલચલ બંધ થઈ જાય છે.
અસમ્ભવતિ સર્વસ્મિન્ દિગ્ભૂમ્યાકાશરૂપિણિ । પ્રકાશ્યે યાદૃશં રૂપં પ્રકાશસ્યામલં ભવેત્
જ્યારે બધું જ દિશા, જમીન અને આકાશ જેવું બને છે અને કશું જ રહેતું નથી, ત્યારે શુદ્ધ પ્રકાશનું સ્વરૂપ કયું હોઈ શકે?
ત્રિજગત્ ત્વમ્ અહં ચેતિ દૃશ્યે ઽસત્તામ્ ઉપાગતે । દ્રષ્ટુસ્ સ્યાત્ કેવલીભાવસ્ તાદૃશો વિમલાત્મનઃ
જ્યારે ત્રણે લોક, તું અને હું—આ બધું જ અસ્તિત્વ ગુમાવે છે, ત્યારે જોનારને માત્ર શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે, એ જ નિર્મળ આત્માનું સ્વરૂપ છે.
અનન્તાખિલશૈલાદિપ્રતિબિમ્બે હિ યાદૃશી । સ્યાદ્ દર્પણે દર્પણતા કેવલાત્મસ્વરૂપિણી
અનંત પર્વતો અને બીજી બધી વસ્તુઓના પ્રતિબિંબમાં પણ, કાચ તો કાચ જ રહે છે; એ જ રીતે શુદ્ધ આત્માનું સ્વરૂપ પણ એ જ રહે છે.
અહં ત્વં જગદ્ ઇત્યાદૌ પ્રશાન્તે દૃશ્યસમ્ભ્રમે । સ્યાત્ તાદૃશી કેવલતા સ્થિતે દ્રષ્ટર્ય્ અવીક્ષકે
જ્યારે 'હું', 'તું' અને 'જગત' જેવી દેખાતી વસ્તુઓની ગૂંચવણ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે જોનાર પણ જોવાનું છોડે છે અને એમાં શુદ્ધ એકતા જાગે છે.
સચ્ ચેન્ ન શામ્યતીદં વા નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । અસત્તાં ચ ન વિદ્મો ઽસ્મિન્ દૃશ્યે દોષપ્રદાયિનિ
જો આ શાંત ન થાય, તો જે છે તેનું અસ્તિત્વ ખોટું નથી; અને આ દેખાતી વસ્તુઓમાં અમને અસ્તિત્વનો અભાવ પણ ખબર પડતો નથી, પણ એમાં ખોટ અને દુઃખ જ આવે છે.
તસ્માત્ કથમ્ ઇયં શામ્યેદ્ બ્રહ્મન્ દૃશ્યવિષૂચિકા । નાનોદ્ભવભ્રમકરી દુઃખસન્તતિદાયિની
એટલે, બ્રહ્મન, આ દૃશ્યની તાવ જેવી ગૂંચવણ કેવી રીતે શાંત થાય? કારણ કે એ તો સતત ભ્રમ અને દુઃખની લહેરો ઉભી કરે છે, પણ ક્યારેય શાંત થતી નથી.
અસ્ય દૃશ્યપિશાચસ્ય શાન્ત્યૈ મન્ત્રમ્ ઇમં શૃણુ । રામાત્યન્તમ્ અયં યેન મૃતિમ્ એષ્યતિ નઙ્ક્ષ્યતિ
આ દૃશ્યના ભૂતને શાંત કરવા માટે, હે રામ, આ મંત્ર સાંભળ; જેના દ્વારા એ સંપૂર્ણ રીતે નાશ પામશે અને મટી જશે.
યદ્ અસ્તિ તસ્ય નાશો ઽસ્તિ ન કદાચન રાઘવ । તસ્માત્ તન્ નષ્ટમ્ અપ્ય્ અન્તર્ બીજભૂતં ભવેદ્ ધૃદિ
હે રાઘવ, જે કંઈ છે તેનું એક દિવસ નાશ થવાનું નિશ્ચિત છે; તેથી, જ્યારે તે નાશ પામે છે ત્યારે પણ તેનું બીજ હૃદયમાં રહી શકે છે.
સ્મૃતિબીજા ચિદાકાશે પુનર્ ઉદ્ભૂય દૃશ્યધીઃ । લોકશૈલામ્બરાકારં દોષં વિતનુતે ઽતનુમ્
સ્મૃતિનું બીજ ચેતનાના આકાશમાં ફરી ઉગે છે અને જોઈ શકાય તેવો ભ્રમ ઉભો કરે છે, જે હકીકતમાં તો કશું જ નથી, છતાં એ દુનિયા, પર્વત અને આકાશ જેવા રૂપે દોષ ફેલાવે છે.
ઇત્થં નિર્મોક્ષદોષસ્ સ્યાન્ ન ચ તસ્યાંશસમ્ભવઃ । યસ્માદ્ દેવર્ષિમુનયો દૃશ્યન્તે મુક્તિભાજનમ્
આ રીતે મુક્તિ ન મળવાનો દોષ ટકી રહે છે અને તેનો લેશ પણ દૂર થતો નથી; એટલે દેવ, ઋષિ અને મુનિઓને મુક્તિના પાત્ર તરીકે જોવામાં આવે છે.
યદિ સ્યાજ્ જગદાદીદં તત્ સ્યાન્ મોક્ષો ન કસ્યચિત્ । બાહ્યસ્થમ્ અસ્તુ હૃત્સ્થં વા દૃશ્યં નાશાય કેવલમ્
જો આ જગત અને તેનું આરંભ સાચે જ હોત, તો કોઈને પણ મુક્તિ મળવી શક્ય ન હોત; બહાર હોય કે હૃદયમાં, જે કંઈ દેખાય છે તેનું અંત તો નાશ જ છે.
તસ્માદ્ ઇમાં પ્રતિજ્ઞાં ત્વં શૃણુ રામાતિભીષણામ્ । યામ્ ઉત્તરેણ ગ્રન્થેન નૂનં ત્વમ્ અવબુધ્યસે
એ કારણે, હે રામ, હવે તું મારી આ અત્યંત ભયંકર વાત ધ્યાનથી સાંભળ. આગળના ઉપદેશથી તને ચોક્કસ સમજ આવી જશે.
અયમ્ આકાશભૂતાદિરૂપો ઽહં ચેતિ લક્ષિતઃ । જગચ્છબ્દસ્ય નામાર્થો નનુ નાસ્ત્ય્ એવ કશ્ચન
આ 'હું', જે આકાશ અને અન્ય તત્વોના સ્વરૂપમાં ઓળખાય છે, અને 'જગત' શબ્દ — વાસ્તવમાં, એ બંનેનું કોઈ સાચું અસ્તિત્વ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિદ્ દૃશ્યજાલં પુરોગતમ્ । એકં બ્રહ્મૈવ તત્ સર્વમ્ અજરામરમ્ અવ્યયમ્
આપણે જે કંઈ પણ જોઈ રહ્યા છીએ, સામે દેખાતું બધું જ દૃશ્ય — એ બધું એક જ બ્રહ્મ છે, જે neither વૃદ્ધ થાય છે, neither મરે છે, અને ક્યારેય બદલાતું નથી.
પૂર્ણે પૂર્ણં પ્રસરતિ શાન્તે શાન્તં પરં સ્થિતમ્ । વ્યોમન્ય્ એવોદિતં વ્યોમ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ તિષ્ઠતિ
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ જ ઉત્પન્ન થાય છે; શાંતિમાં સર્વોચ્ચ શાંતિ સ્થિર રહે છે; આકાશમાં જ આકાશ દેખાય છે; બ્રહ્મ બ્રહ્મમાં જ સ્થિર છે.
ન દૃશ્યમ્ અસ્તિ નો દૃક્ ચ ન દ્રષ્ટા ન ચ દર્શનમ્ । ન શૂન્યં નો જડં નો ચિચ્ છાન્તમ્ એવેદમ્ આતતમ્
અહીં કોઈ જોવાતું નથી, કોઈ જોનાર નથી, જોવાનું પણ નથી; શૂન્યપણું નથી, જડપણું નથી, ચેતનપણું પણ નથી—ફક્ત શાંતિ જ સર્વત્ર વ્યાપી રહી છે.
વન્ધ્યાપુત્રેણ પિષ્ટો ઽદ્રિશ્ શશશૃઙ્ગં પ્રમાયતે । પ્રસાર્ય ભુજસઙ્ઘાતં શિલા નૃત્યતિ તાણ્ડવમ્
બાંઝ સ્ત્રીના દીકરાએ પર્વત પીસ્યો છે; સસલાના શિંગનું માપ લેવાયું છે; પથ્થર હાથ ફેલાવી તાંડવ નૃત્ય કરે છે.
સ્રવન્તિ સિકતાસ્ તૈલં પઠન્ત્ય્ ઉપલપુત્રિકાઃ । ગર્જન્તિ ચિત્રજલદા ઇતીવેદં વચઃ પ્રભો
વાળુમાંથી તેલ વહે છે; પથ્થરની દીકરીઓ શાસ્ત્રો બોલે છે; રંગાયેલા વાદળો ગર્જના કરે છે—હે પ્રભુ, આવા છે આ શબ્દો.
જરામરણદુઃખાદિશૈલાકાશમયં જગત્ । નાસ્તીતિ કિમ્ ઇદં નામ ભવતાપિ મમોચ્યતે
આ જગત તો વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ અને દુઃખના આકાશથી બનેલું કહેવાય છે—તો પણ, તમે અને હું એનું અસ્તિત્વ કેમ માનીને વાત કરીએ છીએ?