जडाजडदृशोर् मध्ये दोलायितवपुस् स्थितम् । यत् तत्त्वं द्विपरामृष्टं तद् रूपं मनसो विदुः
मन का स्वरूप वही तत्व है, जो जड़ और चेतन के बीच झूलता रहता है और दोनों से स्पर्शित होता है।
नाहं चिदवभासात्मा कृपणो ऽस्मीति निश्चयः । यस् सदाक्रान्तकलनस् तद् रूपं मनसो विदुः
‘मैं स्वयं प्रकाशित चैतन्य नहीं हूँ, मैं दीन हूँ’ — यह निश्चय, जो सदा कल्पनाओं से घिरा रहता है, उसे ही मन का स्वरूप जानना चाहिए।
भावस् सदसतोर् मध्ये नॄणां स्फुरति निश्चलः । कलनोन्मुखतां यातस् तद् रूपं मनसो विदुः
जो अवस्था सदा अचल रहकर, अस्तित्व और अनस्तित्व के बीच सभी प्राणियों में प्रकाशित होती है और कल्पना की ओर झुकी रहती है, वही मन का स्वरूप मानी जाती है।
कलनात्मिकया कर्मशक्त्या विरहितं मनः । न सम्भवति लोके ऽस्मिन् गुणहीनो गुणी यथा
कल्पना रूपी कर्मशक्ति से रहित मन इस संसार में उत्पन्न नहीं होता, जैसे गुणों से रहित व्यक्ति को गुणी नहीं कहा जा सकता।
यथानलौष्ण्ययोस् सत्ता न सम्भवति भिन्नयोः । तथैव कर्ममनसोस् तथात्ममनसोर् अपि
जैसे अग्नि और उसकी ऊष्मा का अस्तित्व अलग-अलग नहीं हो सकता, वैसे ही कर्म और मन, तथा आत्मा और मन का भी अलग-अलग होना संभव नहीं है।
स्वेनैव चित्तरूपेण कर्मणा फलधर्मणा । सङ्कल्पैकशरीरेण नानाविस्तरशालिना
मन अपने स्वभाव से, अपने ही विचारों के रूप में, कर्म और उसके फल के नियम के अनुसार, संकल्प के शरीर के साथ, अनेक प्रकार की विविधता को प्रकट करता है।
या येन वासना यत्र लतेवारोपिता यथा । सा तेन फलभूस् तत्र तद् एव प्राप्यते तथा
जिस जगह जो वासना जैसे बेल की तरह बोई जाती है, वही वहाँ उसका फल देने का स्थान बन जाती है और उसी के अनुसार वही फल वहाँ मिलता है।
कर्मबीजं मनस् स्पन्दः कथ्यते ऽथानुभूयते । क्रियास् तु विविधास् तस्य शाखाश् चित्रफलास् तरोः
मन का स्पंदन ही कर्म का बीज कहा गया है और वही बाद में अनुभव होता है। उसकी तरह-तरह की क्रियाएँ उसी पेड़ की शाखाएँ हैं, जिन पर तरह-तरह के फल लगते हैं।
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् कर्मेन्द्रियवृत्तयः । सर्वास् सम्पादयन्त्य् एतास् तस्मात् कर्म मनस् स्मृतम्
मन जो कुछ सोचता है, वही कर्मेन्द्रियों की क्रियाएँ पूरा करती हैं। इसलिए कर्म को मन ही माना गया है।
मनो बुद्धिर् अहङ्कारश् चेतः कर्माथ कल्पना । संसृतिर् वासनाविद्या प्रयत्नस् स्मृतिर् एव च
मन, बुद्धि, अहंकार, चित्त, कर्म, कल्पना, जन्म-मरण का चक्र, मन की गहरी प्रवृत्तियाँ, अज्ञान, प्रयास और स्मृति—
इन्द्रियं प्रकृतिर् माया क्रिया चेतीतरा अपि । चित्राश् शब्दश्रियो बह्व्यस् संसारभ्रमहेतवः
इंद्रियाँ, प्रकृति, माया, क्रिया और अन्य भी; अनेक प्रकार की आवाज़ें और सुंदरताएँ—ये सब संसार के भ्रम का कारण हैं।
काकतालीययोगेन त्यक्तस्फारचमत्कृतेः । चितेश् चेत्यानुपातिन्यः कृताः पर्यायवृत्तयः
संयोग से, विस्तार के अद्भुत अनुभव को छोड़कर, चित्त में ये भिन्न-भिन्न भावनाएँ जागती हैं, जो विषयों के अनुसार चलती हैं।
परायास् संविदो ब्रह्मन्न् एताः पर्यायवृत्तयः । कल्प्यमानविचित्रार्थाः कथं रूढिम् उपागताः
हे ब्रह्मन्, यह जो परम चेतना की अनेक अवस्थाएँ हैं, कल्पना से बने हुए ये विविध अर्थ आखिर कैसे स्थिर हो गए?
गतेव सकलङ्कत्वं यदा चित् कलनात्मकम् । उन्मेषरूपिणी जाता तदैव हि मनस्स्थितिः
जब चित्त, जो विचारमय है, पूरी तरह से मलिन हो जाता है और किसी कल्पना के रूप में प्रकट होता है, तभी उसे मन की स्थिति कहा जाता है।
भावानाम् अनुसन्धानं यदा निश्चित्य संस्थिता । तदैषा प्रोच्यते बुद्धिर् नियता ग्रहणक्षमा
जब यह निश्चित होकर वस्तुओं की खोज में स्थिर हो जाती है, तब उसे बुद्धि कहा जाता है, जो निश्चित रूप से ग्रहण करने में सक्षम होती है।
यदा मिथ्याभिमानेन सत्तां कलयति स्वयम् । अहङ्काराभिधा तेन प्रोच्यते भवबन्धनी
जब यह झूठे अभिमान से स्वयं को सत्ता मान लेता है, तब उसे अहंकार कहा जाता है, जो संसार के बंधन का कारण है।
इदं त्यक्त्वेदम् आयाति बालवत् पेलवा यदा । विचारं सम्परित्यज्य तदा सा चित्तम् उच्यते
जब यह बालक की तरह एक वस्तु को छोड़कर दूसरी की ओर चला जाता है और पूरी तरह से विचार करना छोड़ देता है, तब उसे चित्त कहा जाता है।
यदा स्पन्दैकधर्मत्वात् कर्मपैशुन्यशंसिनी । आधावति स्पन्दफलं तदा कर्मेत्य् उदाहृता
जब केवल स्पंदन के स्वभाव से ही, स्पंदन का फल कर्म की सूक्ष्मता को दिखाता है, तब उस फल को 'कर्म' कहा जाता है।
काकतालीययोगेन त्यक्त्वैकद्रव्यनिश्चयम् । यदेहितं कल्पयति भावं तेनेह कल्पना
जब किसी संयोग से, एक ही वस्तु का निश्चय छोड़कर, यहाँ जो भी मन में अच्छा लगता है, उसे कल्पना कहा जाता है।
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा प्राग् सृष्टम् इति निश्चयम् । यदैषेहां विधत्ते ऽन्तस् तदा स्मृतिर् उदाहृता
जब पहले देखा हुआ या न देखा हुआ, या पहले बनाया गया कोई भाव मन में चाहा जाता है, तो उसे 'स्मृति' कहा जाता है।
यदा पदार्थशक्तीनां सम्भुक्तानाम् इवान्तरे । वसत्य् अस्तमितान्येहं वासनेति तदोच्यते
जब किसी वस्तु की शक्तियाँ भोग लेने के बाद भी, जैसे भीतर रह जाती हैं, तो उसे 'वासना' कहा जाता है।
अस्त्य् आत्मतत्त्वं विमलं द्वितीया दृष्टिर् अङ्किता । ऽजाता ह्य् अविद्यमानैव तदाविद्येति कथ्यते
निर्मल आत्मा का तत्व तो है ही, लेकिन जब दूसरी दृष्टि प्रकट होती है, तब अजन्मा और असत्य जैसा कुछ दिखाई देता है, उसी को 'अज्ञान' कहा जाता है।
स्फुरत्य् आत्मविनाशाय विस्मारयति तत् पदम् । मिथ्याविकल्पजालेन तन् मलं परिकल्प्यते
यह झलक कर आत्मा का नाश करने लगता है और उस अवस्था को भुला देता है; झूठे विचारों के जाल से जो मल कल्पित होता है, वही impurity मानी जाती है।
श्रुत्वा सृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा विमृश्य च । इन्द्रम् आमोदयत्य् एषा तेनेन्द्रियम् इति स्मृता
सुनने, रचने, देखने, भोगने, सूँघने और विचार करने से यह इन्द्र को आनंदित करती है; इसी कारण इसे 'इन्द्रिय' कहा गया है।
सर्वस्य दृश्यजालस्य परमात्मन्य् अलक्षिते । प्रकृतत्वेन भावानां लोके प्रकृतिर् उच्यते
दिखने वाली सारी चीज़ों के लिए, जो परमात्मा में अप्रकट रहती हैं, संसार में वस्तुओं की जो स्वाभाविक स्थिति है, उसी को 'प्रकृति' कहा जाता है।
सदसत्तां नयत्य् आशु सत्तां वासत्त्वम् अञ्जसा । सद् वासद् वा विकल्पौघं तेन मायेति कथ्यते
जो सत्ता को असत्ता में और असत्ता को सत्ता में बहुत जल्दी बदल देती है, और जो सत्य-असत्य के भेदों की अनेकता को उत्पन्न करती है, उसी को माया कहा जाता है।
दर्शनश्रवणस्पर्शरसनघ्राणकर्मभिः । क्रियेति कथ्यते लोके कार्यकारणतां गता
देखना, सुनना, छूना, चखना, सूंघना और करना—इन सब क्रियाओं के द्वारा, जब कारण-कार्य का संबंध बन जाता है, तब संसार में उसे क्रिया कहा जाता है।
चितश् चेत्यानुपातिन्या गतायास् सकलङ्कताम् । प्रस्फुरद्रूपधर्मिण्या एताः पर्यायवृत्तयः
जब चित्त अपने विषयों के पीछे-पीछे चलता हुआ मलिन हो जाता है और प्रकट रूपों का स्वभाव ले लेता है, तब ये उसकी विविध प्रकार की अवस्थाएँ कहलाती हैं।
चित्तताम् उपयाताया गतायाः प्राकृतं पदम् । स्वैर् एव सङ्कल्पशतैर् भृशं रूढिम् उपागताः
जब चित्त अपनी स्वाभाविक स्थिति से हटकर मन की अवस्था में पहुँच जाता है, तब वह अपनी अनेक कल्पनाओं के कारण उसमें दृढ़ता से स्थापित हो जाता है।
चेतनीयकलङ्काङ्का जाड्यजालानुपातिनी । सङ्ख्याविभागकलिता स्वविकल्पाकुलैव चित्
चेतना, जो संवेदनाओं के दागों से चिह्नित है, जड़ता के जाल में उलझी रहती है और भिन्न-भिन्न विचारों व भेदभावों से भरी रहती है, वही अपनी कल्पनाओं से खुद ही व्याकुल हो जाती है।