ತತ್ ಸೂರ್ಯಾದಿವಿಜೃಮ್ಭಾಭಿರ್ ಬೀಜಮ್ ಆಲೋಕಶಾಖಿನಃ । ತಸ್ಮಾದ್ ರೂಪವಿಭೇದೇನ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಸೂರ್ಯನಾದಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬೆಳಕಿನ ಕೊಂಬೆಗಳಿರುವ ಮರದ ಬೀಜ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಭವಚ್ ಚತುರ್ಣಾಮ್ ಅವತಸ್ ತತಸ್ ಸತ ಇವಾಸತಃ । ಸ್ವದನಂ ತಸ್ಯ ಸಙ್ಘಸ್ಯ ರಸತನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಗುಂಪಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎರಡರಂತೆ, ಆ ಗುಂಪಿನ ರುಚಿಯೇ ರಸ ಎಂಬ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಿವಾರಿವಿಲಾಸಾತ್ಮ ತದ್ ಬೀಜಂ ರಸಶಾಖಿನಃ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾಸ್ವದನೇನಾಸ್ಮಾತ್ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಆಟದ ಸಾರವೇ ರಸದ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ರುಚಿ ಅನುಭವದಿಂದ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಭವಿಷ್ಯದ್ಗನ್ಧಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಾಸೌ ಕಲನಾತ್ಮಕಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಾ ಸಸೌಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರತ್ವಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಂಧದ ಕಲ್ಪನೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಗೇ ಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವನ್ನು ಅದರ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ.
ಭಾವಿಭೂಗೋಲಕತ್ವೇನ ಬೀಜಮ್ ಆಕೃತಿಶಾಖಿನಃ । ಸರ್ವಾಧಾರಾತ್ಮನಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಭವಿಷ್ಯದ ಲೋಕದ ಬೀಜದಿಂದ, ಆಕಾರಗಳ ಮರವು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವಾದ ಮೂಲದಿಂದ ಸಂಸಾರವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಚಿತಾ ವಿಭಾವ್ಯಮಾನಾನಿ ತನ್ಮಾತ್ರಾಣಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸ್ವಯಂ ಪರಿಣತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಮ್ಬುನೀವ ನಿರನ್ತರಮ್
ಚೇತನೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು, ನೀರು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥೈತಾನಿ ವಿಮಿಶ್ರಾಣಿ ವಿವಿಕ್ತಾನಿ ಪುನರ್ ಯಥಾ । ನ ಶುದ್ಧಾನ್ಯ್ ಉಪಲಭ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವನಾಶಾನ್ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಹೀಗೆ, ಈ ಮಿಶ್ರಿತ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಭೂತಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರರೂಪಾಣಿ ಸ್ಥಿತಾನಿ ಗಗನೋದರೇ । ಭವನ್ತಿ ವಟಜಾಲಾನಿ ಯಥಾ ಬೀಜಕಣಾನ್ತರೇ
ಆ ಭೂತಗಳು ಶುದ್ಧ ಚೇತನರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಇದ್ದು, ಬೀಜದೊಳಗಿನ ವಟಮರಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಸವಂ ಪರಿಪಶ್ಯನ್ತಿ ಶತಶಾಖಂ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ । ಪರಮಾಣ್ವನ್ತರೇ ಮಾನ್ತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಕಲ್ಪೀಭವನ್ತಿ ಚ
ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ನೂರಾರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಾರೆ, ಒಳಗೆ ಅಣುಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಯುಗದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿವರ್ತಮ್ ಏವ ಧಾವನ್ತಿ ನಿರ್ವಿವರ್ತಾನಿ ಸನ್ತಿ ಚ । ಚಿದ್ವೇದಿತಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಪಿಣ್ಡೀಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಅವು ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಬದಲಾಗದೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡುತ್ತವೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಗಣಮ್ ಏತತ್ ಸಾ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚಿತಿಃ । ವೇದನಾವಸರೇ ಽಣ್ವೌಘಮ್ ಅನಾಕಾರೈವ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ವಂತ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಚೇತನವಾಗಿದೆ; ಅನುಭವದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಣುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ಬೀಜಂ ಜಗತ್ಸು ನನು ಪಞ್ಚಕಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ಯ ಬೀಜಂ ಪರಾ ವ್ಯವಹಿತಾ ಚಿತಿಶಕ್ತಿರ್ ಆದ್ಯಾ । ತಜ್ಜಂ ತದ್ ಏವ ಭವತೀತಿ ಸದಾನುಭೂತಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏಕಮ್ ಅಜಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಅತೋ ಜಗಚ್ಛ್ರೀಃ
ನಿಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಬೀಜವು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳೇ; ಅದರ ಪರಮ ಕಾರಣವು ದೂರವಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚೇತನಶಕ್ತಿ. ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದೆಂದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ, ಜನನವಿಲ್ಲದ ಮೂಲ ಚೇತನ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಿಮೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಫಾರೇ ಸಮೇ ಸಮಸಮಸ್ಥಿತೌ । ಅನುತ್ಪನ್ನನಭಸ್ತೇಜಸ್ತಮಸ್ಸತ್ತಾದಿಕಾತ್ಮನಿ
ಪರಮವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ, ಬೆಂಕಿ, ಅಂಧಕಾರ, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಯಾವುದೂ ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಂ ಚೇತ್ಯತ್ವಕಲನಂ ಸ್ವಚೇತ್ಯಾಂಶಸ್ಯ ಚೇತನಾತ್ । ಉದೇತಿ ಚಿತ್ತ್ವಕಲನಂ ಚಿತಿಶಕ್ತಿತ್ವಚೇತನಾತ್
ಮೊದಲು, ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅರಿತಾಗ 'ವಸ್ತುವಿನ' ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಚೇತನಶಕ್ತಿಯಿಂದ 'ಮನಸ್ಸಿನ' ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಜೀವತ್ವಕಲನಂ ಚೇತ್ಯಸಮ್ಪೋಷಚೇತನಾತ್ । ತತೋ ಽಹಮ್ಭಾವಕಲನಂ ಚೇತ್ಯೈಕಪರತಾವಶಾತ್
ಅದರಿಂದ, ಅರಿತದ್ದನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದರಿಂದ 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಅರಿತದ್ದೊಂದರಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಬುದ್ಧಿತ್ವಕಲನಮ್ ಅಹನ್ತಾಪರಿಣಾಮತಃ । ಏತದ್ ಏವ ಮನಸ್ತಾದಿಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಕಾದಿಮತ್
ಅದರ ನಂತರ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದುವೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಫಲಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಔಚ್ಛೂನ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯತನ್ಮಾತ್ರಭಾವನಾದ್ ಭೂತರೂಪಿಣಃ । ಅಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮಹಾಗುಲ್ಮೋ ಜಗದಾದಿರ್ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ
ಖಾಲಿತ್ವದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ, ಭೂತಗಳ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ರೀತಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಮಹಾ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಕ್ರಮೇಣೇತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪುರಮ್ ಇವಾಕೃತಮ್ । ಮಹಾಕಾಶಮಹಾಟವ್ಯಾಮ್ ಉದ್ಭೂಯೋದ್ಭೂಯ ನಶ್ಯತಾಮ್
ಅದನ್ನು ಹಠಾತ್ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣದಂತೆ, ಮಹಾಕಾಶ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಳಿದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು.
ಜಗತ್ಕರಞ್ಜಕುಞ್ಜಾನಾಂ ಬೀಜಮ್ ಏತದ್ ಅವಾಪಜಮ್ । ನಾಪೇಕ್ಷತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಿತಿವಾರ್ಯನಿಲಾದಿಕಮ್
ಈದು ಜಗತ್ತಿನ ಕಾಡುಗಳ ಬೀಜ, ಚೇತನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು. ಇದಕ್ಕೆ ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲ.
ಏತಚ್ ಚಿದಾತ್ಮಕಂ ಪಶ್ಚಾತ್ ಕಿಲೋರ್ವ್ಯಾದಿ ಕರಿಷ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನಸಂವಿತ್ಪುರಮ್ ಇವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಮ್ ಏವ ತತ್
ಇದು ಚೇತನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಇತ್ಯಾದಿಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಣ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾದಂತೆ, ಇದೂ ಕೂಡ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.
ಜಗದಾದ್ಯಙ್ಕುರಂ ಯತ್ರತತ್ರಸ್ಥಮ್ ಅಪಿ ಮುಞ್ಚತಿ । ಜಗತಃ ಪಞ್ಚಕಂ ಬೀಜಂ ಪಞ್ಚಕಸ್ಯ ಚಿದ್ ಅವ್ಯಯಾ
ಯಾವೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಲೋಕದ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಮೊಗ್ಗನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಈ ಲೋಕದ ಬೀಜವು ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಐದು ರೂಪಗಳಿಗೂ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಬೀಜಂ ತತ್ ಫಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಮಯಂ ಜಗತ್ । ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾಕಾಶೇ ಸರ್ಗಾದೌ ಪಞ್ಚಕೋ ಗಣಃ
ಯಾವ ಬೀಜವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಫಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಲೋಕವೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳು ಮಹಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾಕಾಶಭೂತಾತ್ಮಾ ಕಲ್ಪಿತೋ ಽಸ್ತಿ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ಅನೇನೋಚ್ಛೂನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯದ್ ಅಪೀದಂ ವಿತನ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಐದು ರೂಪಗಳು ಕಲ್ಪಿತವಾದವು, ನಿಜವಾದವು ಅಲ್ಲ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಹರಡಿದಿದೆಯೋ ಅದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತಾರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಕಾಶರೂಪಾತ್ಮ ಕಲನಾತ್ಮ ನ ಸನ್ಮಯಮ್ । ನ ಕ್ವಚಿನ್ ನಾಮ ತತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಯದ್ ಅಸಿದ್ಧೇನ ಸಾಧ್ಯತೇ
ಅದು ಕೂಡ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಲ್ಲ. ತಾನೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗದು.
ಖರೂಪಂ ಯದ್ ವಿಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಕಥಂ ತತ್ ಸತ್ಯತಾಮ್ ಇಯಾತ್ । ಅಥ ಚೇತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕತಯಾ ತಯಾ
ಖಾಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವುದು, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಅದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಬಹುದು? ಆದರೆ ಆ ಐದು ಭೇದಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ—
ತತ್ ಪಞ್ಚಕವಿಧಿಪ್ರೌಢೋ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏಷ ಪಞ್ಚಕಸಮ್ಭವಃ
ಆ ಐದು ವಿಧಗಳ ನಿಯಮದಿಂದ ಪಕ್ವಗೊಂಡಿರುವುದು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ—ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯೂ ಅದೇ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆ ಐದು ರೂಪಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥೈವಾದ್ಯೇಹ ಭೂತತ್ವೇ ಯಾತಿ ಕಾರಣತಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಏವಂ ನ ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗಜ್ ಜಾತಂ ಚ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತಾನೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವದ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶಃ ಪರಾಕಾಶೋ ಜೀವಾಕಾಶತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಕನಸಿನ ಊರು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರಿಯಂತೆ, ಅಸತ್ಯವೂ ನಿಜವಾದಂತೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶ, ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಆಕಾಶ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಾನೇ ಆಗಿವೆ.
ಇತಿ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅವದಾತಾತ್ಮಾ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೀನಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಜೀವಃ ಕಥಿತೋ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಖಾತ್ಮಾ ಯಥೋದಿತಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಜೀವನು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ, ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾಕಾಶಸ್ ತ್ವ್ ಇಮಂ ದೇಹಂ ಯಥಾ ವಿನ್ದತಿ ತಚ್ ಛೃಣು । ಜೀವಾಕಾಶಃ ಖಮ್ ಏವಾಸೌ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಪರಮಾಮ್ಬರೇ
ಈ ಜೀವಾಕಾಶವು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು. ಜೀವಾಕಾಶವೇ ಆಕಾಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಇದೆ.