ತನ್ಮಾತ್ರಗಣಮ್ ಏತತ್ ಸಾ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚಿತಿಃ । ವೇದನಾವಸರೇ ಽಣ್ವೌಘಮ್ ಅನಾಕಾರೈವ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ವಂತ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಚೇತನವಾಗಿದೆ; ಅನುಭವದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಣುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ಬೀಜಂ ಜಗತ್ಸು ನನು ಪಞ್ಚಕಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ಯ ಬೀಜಂ ಪರಾ ವ್ಯವಹಿತಾ ಚಿತಿಶಕ್ತಿರ್ ಆದ್ಯಾ । ತಜ್ಜಂ ತದ್ ಏವ ಭವತೀತಿ ಸದಾನುಭೂತಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏಕಮ್ ಅಜಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಅತೋ ಜಗಚ್ಛ್ರೀಃ
ನಿಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಬೀಜವು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳೇ; ಅದರ ಪರಮ ಕಾರಣವು ದೂರವಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚೇತನಶಕ್ತಿ. ಅದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದೆಂದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ, ಜನನವಿಲ್ಲದ ಮೂಲ ಚೇತನ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಿಮೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಫಾರೇ ಸಮೇ ಸಮಸಮಸ್ಥಿತೌ । ಅನುತ್ಪನ್ನನಭಸ್ತೇಜಸ್ತಮಸ್ಸತ್ತಾದಿಕಾತ್ಮನಿ
ಪರಮವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ, ಬೆಂಕಿ, ಅಂಧಕಾರ, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಯಾವುದೂ ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಂ ಚೇತ್ಯತ್ವಕಲನಂ ಸ್ವಚೇತ್ಯಾಂಶಸ್ಯ ಚೇತನಾತ್ । ಉದೇತಿ ಚಿತ್ತ್ವಕಲನಂ ಚಿತಿಶಕ್ತಿತ್ವಚೇತನಾತ್
ಮೊದಲು, ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅರಿತಾಗ 'ವಸ್ತುವಿನ' ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಚೇತನಶಕ್ತಿಯಿಂದ 'ಮನಸ್ಸಿನ' ಭಾವನೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಜೀವತ್ವಕಲನಂ ಚೇತ್ಯಸಮ್ಪೋಷಚೇತನಾತ್ । ತತೋ ಽಹಮ್ಭಾವಕಲನಂ ಚೇತ್ಯೈಕಪರತಾವಶಾತ್
ಅದರಿಂದ, ಅರಿತದ್ದನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದರಿಂದ 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಅರಿತದ್ದೊಂದರಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಬುದ್ಧಿತ್ವಕಲನಮ್ ಅಹನ್ತಾಪರಿಣಾಮತಃ । ಏತದ್ ಏವ ಮನಸ್ತಾದಿಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಕಾದಿಮತ್
ಅದರ ನಂತರ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದುವೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಫಲಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಔಚ್ಛೂನ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯತನ್ಮಾತ್ರಭಾವನಾದ್ ಭೂತರೂಪಿಣಃ । ಅಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮಹಾಗುಲ್ಮೋ ಜಗದಾದಿರ್ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ
ಖಾಲಿತ್ವದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ, ಭೂತಗಳ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ರೀತಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಮಹಾ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಕ್ರಮೇಣೇತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪುರಮ್ ಇವಾಕೃತಮ್ । ಮಹಾಕಾಶಮಹಾಟವ್ಯಾಮ್ ಉದ್ಭೂಯೋದ್ಭೂಯ ನಶ್ಯತಾಮ್
ಅದನ್ನು ಹಠಾತ್ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣದಂತೆ, ಮಹಾಕಾಶ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಳಿದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು.
ಜಗತ್ಕರಞ್ಜಕುಞ್ಜಾನಾಂ ಬೀಜಮ್ ಏತದ್ ಅವಾಪಜಮ್ । ನಾಪೇಕ್ಷತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಿತಿವಾರ್ಯನಿಲಾದಿಕಮ್
ಈದು ಜಗತ್ತಿನ ಕಾಡುಗಳ ಬೀಜ, ಚೇತನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು. ಇದಕ್ಕೆ ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲ.
ಏತಚ್ ಚಿದಾತ್ಮಕಂ ಪಶ್ಚಾತ್ ಕಿಲೋರ್ವ್ಯಾದಿ ಕರಿಷ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನಸಂವಿತ್ಪುರಮ್ ಇವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಮ್ ಏವ ತತ್
ಇದು ಚೇತನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಇತ್ಯಾದಿಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಣ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾದಂತೆ, ಇದೂ ಕೂಡ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.
ಜಗದಾದ್ಯಙ್ಕುರಂ ಯತ್ರತತ್ರಸ್ಥಮ್ ಅಪಿ ಮುಞ್ಚತಿ । ಜಗತಃ ಪಞ್ಚಕಂ ಬೀಜಂ ಪಞ್ಚಕಸ್ಯ ಚಿದ್ ಅವ್ಯಯಾ
ಯಾವೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಲೋಕದ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ಮೊಗ್ಗನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಈ ಲೋಕದ ಬೀಜವು ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಆ ಐದು ರೂಪಗಳಿಗೂ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಬೀಜಂ ತತ್ ಫಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಮಯಂ ಜಗತ್ । ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾಕಾಶೇ ಸರ್ಗಾದೌ ಪಞ್ಚಕೋ ಗಣಃ
ಯಾವ ಬೀಜವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಫಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಲೋಕವೂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಐದು ಗುಂಪುಗಳು ಮಹಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾಕಾಶಭೂತಾತ್ಮಾ ಕಲ್ಪಿತೋ ಽಸ್ತಿ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ಅನೇನೋಚ್ಛೂನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯದ್ ಅಪೀದಂ ವಿತನ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಐದು ರೂಪಗಳು ಕಲ್ಪಿತವಾದವು, ನಿಜವಾದವು ಅಲ್ಲ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಹರಡಿದಿದೆಯೋ ಅದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತಾರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಕಾಶರೂಪಾತ್ಮ ಕಲನಾತ್ಮ ನ ಸನ್ಮಯಮ್ । ನ ಕ್ವಚಿನ್ ನಾಮ ತತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಯದ್ ಅಸಿದ್ಧೇನ ಸಾಧ್ಯತೇ
ಅದು ಕೂಡ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಲ್ಲ. ತಾನೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗದು.
ಖರೂಪಂ ಯದ್ ವಿಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಕಥಂ ತತ್ ಸತ್ಯತಾಮ್ ಇಯಾತ್ । ಅಥ ಚೇತ್ ಪಞ್ಚಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕತಯಾ ತಯಾ
ಖಾಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವುದು, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಅದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಬಹುದು? ಆದರೆ ಆ ಐದು ಭೇದಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ—
ತತ್ ಪಞ್ಚಕವಿಧಿಪ್ರೌಢೋ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏಷ ಪಞ್ಚಕಸಮ್ಭವಃ
ಆ ಐದು ವಿಧಗಳ ನಿಯಮದಿಂದ ಪಕ್ವಗೊಂಡಿರುವುದು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ—ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯೂ ಅದೇ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆ ಐದು ರೂಪಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥೈವಾದ್ಯೇಹ ಭೂತತ್ವೇ ಯಾತಿ ಕಾರಣತಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಏವಂ ನ ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗಜ್ ಜಾತಂ ಚ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತಾನೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವದ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶಃ ಪರಾಕಾಶೋ ಜೀವಾಕಾಶತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಕನಸಿನ ಊರು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರಿಯಂತೆ, ಅಸತ್ಯವೂ ನಿಜವಾದಂತೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶ, ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಆಕಾಶ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಾನೇ ಆಗಿವೆ.
ಇತಿ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅವದಾತಾತ್ಮಾ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೀನಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಜೀವಃ ಕಥಿತೋ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಖಾತ್ಮಾ ಯಥೋದಿತಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಜೀವನು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ, ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾಕಾಶಸ್ ತ್ವ್ ಇಮಂ ದೇಹಂ ಯಥಾ ವಿನ್ದತಿ ತಚ್ ಛೃಣು । ಜೀವಾಕಾಶಃ ಖಮ್ ಏವಾಸೌ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಪರಮಾಮ್ಬರೇ
ಈ ಜೀವಾಕಾಶವು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು. ಜೀವಾಕಾಶವೇ ಆಕಾಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಇದೆ.
ಅತ್ರ ತೇಜಃಕಣೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಸ್ವಯಂ ಚೇತತಿ ಚಿನ್ತಯಾ । ತಮ್ ಏವೋಚ್ಛೂನಮ್ ಇವ ಸದ್ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾಮ್ಬರೇ
ಇಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಬೆಳಕಿನ ಕಣವು 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ತನ್ನ ಮನನೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಆ ಆತ್ಮಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುವಂತೆ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಸದ್ ಏವ ಸದಾಕಾರಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನ್ದುರ್ ಯಥಾ ಶಶಮ್ । ತಮ್ ಏವ ಭಾವಯನ್ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯರೂಪತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಏಕ ಏವ ದ್ವಿತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮೃತಿಬೋದ್ಧೃವತ್
ಅಸತ್ಯವೇ ಸತ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಿಂತನೆಯಿಂದಲೇ ಚಂದ್ರನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ. ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬನು ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಆಗಿ, ಒಂದೇ ಜೀವ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸತ್ತುದನ್ನು ಅರಿಯುವಾಗ ಹೀಗೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸ್ಥೌಲ್ಯಮ್ ಇವಾದತ್ತೇ ತತಸ್ ತಾರಕತಾಂ ವಿದನ್ । ಯಥಾಭಾವಿತ್ವಮ್ ಅತ್ರಾರ್ಥಭಾವಿತಾಚ್ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪತಃ
ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಘನತೆ ತಾಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ತಾರೆ ಎಂದು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿತೋ, ಆ ಪ್ರಕಾರ ಅರ್ಥವೂ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಖ ಏವ ಖಾತ್ಮಾ ಸತತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಪ್ರತ್ಯಯಮ್ ಆದತ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ತ್ವಮ್ ಇವ ಪಾನ್ಥತಾಮ್
ಈ ಆತ್ಮ ಸದಾ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ತಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಿನಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಪಯಣಿಕನಾಗುವಂತೆ.
ತಾರಕಾಕಾರಮ್ ಆಕಾರಂ ಭಾವಿದೇಹಾಭಿಧಂ ತತಃ । ಭಾವಯನ್ ಯಾತಿ ತದ್ಭಾವಂ ಚಿತ್ತಂ ಚೇತ್ಯಾರ್ಥತಾಮ್ ಇವ
ತಾರೆ ರೂಪವನ್ನು, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ದೇಹ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ತಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿತೋ, ಅದೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಪರಿತ್ಯಜ್ಯೇವ ತದ್ ಬಾಹ್ಯಂ ತತಸ್ ತಾರಕಕೋಟರೇ । ಅನ್ತರ್ ಭಾತಿ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥೋ ಽಪಿ ಪರ್ವತೋ ಮಕುರೇ ಯಥಾ
ಅದು ಹೊರಗಿನದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ತಾರೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಳಗಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪರ್ವತದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೂಪಸಂಸ್ಥಂ ಯಥಾ ದೇಹಂ ಸಮುದ್ಗಕಗತಂ ಚ ವಾ । ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಯೋಸ್ ಸಂವಿದ್ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏವಂ ಜೀವಕೋ ಽಣುಕೇ
ಹೊಂದಿರುವ ದೇಹವು ಬಾವಿಯೊಳಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಜೀವಾತ್ಮನು ಅಣುವಿನೊಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಖರೂಪತಾರಕಾನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ಜೀವೋ ಯಚ್ ಚೇತತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತದ್ ಏತದ್ ಬುದ್ಧಿಚಿತ್ತಾದಿ ಜ್ಞಾನಸನ್ತಾನರೂಪಕಮ್
ಕಠಿಣವಾದ ನಕ್ಷತ್ರದಂತಿರುವ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿ ಜೀವಾತ್ಮನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಜ್ಞಾನಗಳ ಹರಿವಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾಕಾಶಸ್ ತತಸ್ ತತ್ರ ತಾರಕಾಕಾಶಕೋಶಗಃ । ಪ್ರೇಕ್ಷೇ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಭಾವೇನ ದ್ರಷ್ಟುಂ ಪ್ರಸರತೀವ ಖೇ
ಅಲ್ಲಿಂದ, ನಕ್ಷತ್ರದಂತಹ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಾತ್ಮನ ಅಂತರಾಕಾಶವು 'ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಹರಡುವಂತೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ತತೋ ರನ್ಧ್ರದ್ವಯೇನೇವ ಭಾವಿಬಾಹ್ಯಾಭಿಧಂ ಪುನಃ । ಯೇನ ಪಶ್ಯತಿ ತನ್ ನೇತ್ರಯುಗ್ಮಂ ನಾಮ್ನಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಆಮೇಲೆ, ಎರಡು ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ನೋಡುವುದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ 'ಕಣ್ಣುಗಳ ಜೋಡಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.