ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಮಾಯಾ ಕ್ರಿಯಾ ಚೇತೀತರಾ ಅಪಿ । ಚಿತ್ರಾಶ್ ಶಬ್ದಶ್ರಿಯೋ ಬಹ್ವ್ಯಸ್ ಸಂಸಾರಭ್ರಮಹೇತವಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೂ ಕೂಡ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಧ್ವನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ರೂಪಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತಸ್ಫಾರಚಮತ್ಕೃತೇಃ । ಚಿತೇಶ್ ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಿನ್ಯಃ ಕೃತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ
ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ, ಆ ವಿಶಾಲತೆಯ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಾಯಾಸ್ ಸಂವಿದೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ । ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನವಿಚಿತ್ರಾರ್ಥಾಃ ಕಥಂ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಪರಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದವುಗಳಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ?
ಗತೇವ ಸಕಲಙ್ಕತ್ವಂ ಯದಾ ಚಿತ್ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್ । ಉನ್ಮೇಷರೂಪಿಣೀ ಜಾತಾ ತದೈವ ಹಿ ಮನಸ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಚೇತನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾದಕವಾಗಿಯೂ, ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಾನಾಮ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ಯದಾ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ತದೈಷಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಯತಾ ಗ್ರಹಣಕ್ಷಮಾ
ಯಾವಾಗ ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಮಿಥ್ಯಾಭಿಮಾನೇನ ಸತ್ತಾಂ ಕಲಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಾ ತೇನ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಭವಬನ್ಧನೀ
ಯಾವಾಗ ಸುಳ್ಳು ಅಹಂಕಾರದ ಮೂಲಕ ಅದು ತಾನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇದಮ್ ಆಯಾತಿ ಬಾಲವತ್ ಪೇಲವಾ ಯದಾ । ವಿಚಾರಂ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತದಾ ಸಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಅದು ಮಗುವಿನಂತೆ ಒಂದು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ವಿಚಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕಧರ್ಮತ್ವಾತ್ ಕರ್ಮಪೈಶುನ್ಯಶಂಸಿನೀ । ಆಧಾವತಿ ಸ್ಪನ್ದಫಲಂ ತದಾ ಕರ್ಮೇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಯಾವಾಗ ಕಂಪನದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಫಲವನ್ನು 'ಕರ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವೈಕದ್ರವ್ಯನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೇಹಿತಂ ಕಲ್ಪಯತಿ ಭಾವಂ ತೇನೇಹ ಕಲ್ಪನಾ
ಯಾವಾಗ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಖಚಿತತೆ ಬಿಟ್ಟು, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರ್ವಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅದೃಷ್ಟಂ ವಾ ಪ್ರಾಗ್ ಸೃಷ್ಟಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೈಷೇಹಾಂ ವಿಧತ್ತೇ ಽನ್ತಸ್ ತದಾ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಹಿಂದೆ ನೋಡಿದದ್ದೋ, ನೋಡದದ್ದೋ, ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದದ್ದೋ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಸ್ಮರಣೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಪದಾರ್ಥಶಕ್ತೀನಾಂ ಸಮ್ಭುಕ್ತಾನಾಮ್ ಇವಾನ್ತರೇ । ವಸತ್ಯ್ ಅಸ್ತಮಿತಾನ್ಯೇಹಂ ವಾಸನೇತಿ ತದೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ, ಆದರೆ ಈಗ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು 'ವಾಸನೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ವಿಮಲಂ ದ್ವಿತೀಯಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಅಙ್ಕಿತಾ । ಽಜಾತಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನೈವ ತದಾವಿದ್ಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮತತ್ವವಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ದೃಷ್ಟಿಯು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮವಿನಾಶಾಯ ವಿಸ್ಮಾರಯತಿ ತತ್ ಪದಮ್ । ಮಿಥ್ಯಾವಿಕಲ್ಪಜಾಲೇನ ತನ್ ಮಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಅದು ಆತ್ಮನಾಶಕ್ಕೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಆ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಘ್ರಾತ್ವಾ ವಿಮೃಶ್ಯ ಚ । ಇನ್ದ್ರಮ್ ಆಮೋದಯತ್ಯ್ ಏಷಾ ತೇನೇನ್ದ್ರಿಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಕೇಳುವುದು, ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ನೋಡುವುದು, ಅನುಭವಿಸುವುದು, ವಾಸನೆ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಜಾಲಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಲಕ್ಷಿತೇ । ಪ್ರಕೃತತ್ವೇನ ಭಾವಾನಾಂ ಲೋಕೇ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸದಸತ್ತಾಂ ನಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸತ್ತಾಂ ವಾಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಞ್ಜಸಾ । ಸದ್ ವಾಸದ್ ವಾ ವಿಕಲ್ಪೌಘಂ ತೇನ ಮಾಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಅಸತ್ತಿಗೆ, ಅಸತ್ತನ್ನು ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದದು ಹಾಗೂ ಅಸತ್ಯವಾದದ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಭೇದಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ 'ಮಾಯೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದರ್ಶನಶ್ರವಣಸ್ಪರ್ಶರಸನಘ್ರಾಣಕರ್ಮಭಿಃ । ಕ್ರಿಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾಂ ಗತಾ
ನೋಡುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ರುಚಿ ನೋಡುವುದು, ವಾಸನೆ ಪಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಕಾರಣ-ಫಲ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪಡೆದು, ಇದನ್ನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಕ್ರಿಯೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಿನ್ಯಾ ಗತಾಯಾಸ್ ಸಕಲಙ್ಕತಾಮ್ । ಪ್ರಸ್ಫುರದ್ರೂಪಧರ್ಮಿಣ್ಯಾ ಏತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ
ಚೇತನವು ತನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕಲಂಕಿತವಾಗಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳೇ ಅದರ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು.
ಚಿತ್ತತಾಮ್ ಉಪಯಾತಾಯಾ ಗತಾಯಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಪದಮ್ । ಸ್ವೈರ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶತೈರ್ ಭೃಶಂ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ಸ್ವಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅನೇಕ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅದು ಬಹಳ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತನೀಯಕಲಙ್ಕಾಙ್ಕಾ ಜಾಡ್ಯಜಾಲಾನುಪಾತಿನೀ । ಸಙ್ಖ್ಯಾವಿಭಾಗಕಲಿತಾ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾಕುಲೈವ ಚಿತ್
ಚೇತನವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಅದರೊಳಗಿನ ಅಜ್ಞಾನದ ಜಾಲವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು, ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತಾನೇ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಚೈವ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತಥಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚಿತ್ತ ಎಂದೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಿಲಂ ಪರ್ಯಾಯನಿಚಯಂ ಬುಧಾಃ । ವದನ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಃ ಕಲಙ್ಕಿನ್ಯಾಶ್ ಚ್ಯುತಾಯಾಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಮಲಿನವಾದ, ನಿಜದಿಂದ ದೂರವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾನಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವದು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮನಃ ಕಿಂ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಡಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಅಥ ವಾಪಿ ಚ ಚೇತನಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೋ ಮಮ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽನ್ತರ್ ನ ಜಾಯತೇ
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಮನಸ್ಸು ಜಡವೇ ಅಥವಾ ಚೇತನವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ, ನನಗೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಓ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ.
ಮನೋ ಹಿ ನ ಜಡಂ ರಾಮ ನಾಪಿ ಚೇತನತಾಂ ಗತಮ್ । ಮ್ಲಾನಾ ಜಡಾಜಡಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಪೂರ್ಣಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಮಂಕಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಯೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯೇ ಸದಸತೋ ರೂಪಂ ಪ್ರತಿಭಾತಂ ಯದ್ ಆಬಿಲಮ್ । ಜಗತಃ ಕಾರಣಂ ರಾಮ ತದ್ ಏತಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದೂ ನಡುವಿನ, ಮಂಕಾದ ರೂಪವೇ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನೇ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಾಶ್ವತೇನೈಕರೂಪೇಣ ನಿಶ್ಚಯೇನ ವಿನಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಯೇಹ ಸಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಾತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಏಕರೂಪವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಅಲ್ಲದ, ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ದೋಲಾರೂಢಂ ಸ್ವಕಲ್ಪನಮ್ । ಯಚ್ ಚಿತೋ ಮ್ಲಾನರೂಪಿಣ್ಯಸ್ ತದ್ ಏತನ್ ಮನ ಉಚ್ಯತೇ
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ನಡುವಿನ, ಮಂಕಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ನಿಷ್ಯನ್ದೋ ಹಿ ಮಲಿನಃ ಕಲಙ್ಕವಿಕಲಾನ್ತರಃ । ಮನ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ರಾಮ ನ ಜಡಂ ನ ಚ ಚಿನ್ಮಯಮ್
ರಾಮಾ, ಕಲ್ಮಷದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಹಲವಾರು ಮಸುಕಿನ ಗುರುತುಗಳಿರುವ ಚೇತನದ ಹರಿವು ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ.
ತಸ್ಯೇಮಾನಿ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ನಾಮಾನಿ ಕಲಿತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಮನೋಬುದ್ಧಿಜೀವಾದ್ಯಾನೀತರಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ
ಅದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ — ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಜೀವ ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರವೂ.
ಯಥಾ ಗಚ್ಛತಿ ಶೈಲೂಷೋ ರೂಪಾಣ್ಯತ್ವಂ ತಥೈವ ಹಿ । ಮನೋ ನಾಮಾನ್ಯತಾಮ್ ಏತಿ ರಾಮ ಕರ್ಮಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್
ಯಾವಂತೆ ಒಬ್ಬ ನಟನು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ರಾಮಾ.