അസ്മിഞ് ശ്രുതേ മതേ ജ്ഞാതേ തപോധ്യാനജപാദികമ് । മോക്ഷപ്രാപ്തൌ തു തസ്യേഹ ന കിഞ്ചിദ് ഉപയുജ്യതേ
ഇത് കേട്ടും മനസ്സിലാക്കി അനുഭവിച്ചുമാണ് മോക്ഷം നേടുന്നത്. അപ്പോഴിതു വരെ ചെയ്ത വ്രതം, ധ്യാനം, ജപം മുതലായവക്ക് മോക്ഷം നേടാൻ യാതൊരു പ്രയോജനവും ഇല്ല.
ഏതച്ഛാസ്ത്രഘനാഭ്യാസാത് പൌനഃപുന്യേന വീക്ഷിതാത് । ജന്തോഃ പാണ്ഡിത്യപൂര്വം ഹി ചിത്തസംസ്കാരപൂര്വകമ്
ഈ മഹത്തായ ശാസ്ത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിച്ചും ആലോചിച്ചും ചെയ്താൽ, ആദ്യം മനസ്സു ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അതിനുശേഷം ജ്ഞാനം ജനിക്കുന്നു.
അഹം ജഗദ് ഇതി പ്രൌഢോ ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യപിശാചകഃ । പിശാചോ ഽര്കോദയേനേവ സ്വയം ശാമ്യത്യ് അവിഘ്നതഃ
'ഞാനാണ് ലോകം' എന്ന ശക്തമായ ഭാവന, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നവനും എന്ന ഭ്രാന്ത്, സൂര്യോദയത്തിൽ ഭൂതം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, തടസ്സമില്ലാതെ സ്വയം ക്ഷയിക്കുന്നു.
ഭ്രമോ ജഗദ് അഹം ചേതി സ്ഥിത ഏവോപശാമ്യതി । സ്വപ്നമോഹഃ പരിജ്ഞാത ഇവ നോ രമയത്യ് അലമ്
'ഞാനാണ് ലോകം' എന്ന ഭ്രമം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് ശമനം പ്രാപിക്കുന്നു. സ്വപ്നം സ്വപ്നമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ അതിൽ ആസ്വാദനമില്ലാത്തതുപോലെ, ഈ ഭ്രമവും ഇനി ആകർഷണമില്ലാതെ മാറുന്നു.
യഥാ സങ്കല്പനഗരേ പുംസോ ഹര്ഷവിഷാദിതാ । ന ബാധതേ തഥൈവാന്തഃ പരിജ്ഞാതേ ജഗദ്ഭ്രമേ
യഥാ മനസ്സിന്റെ നഗരത്തിൽ സന്തോഷവും ദു:ഖവും ഒരാളെ ബാധിക്കാത്തതുപോലെ, ലോകമെന്ന ഭ്രമം ഉള്ളിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതും ഒരിക്കലും ബാധിക്കില്ല.
ചിത്രസര്പഃ പരിജ്ഞാതോ ന സര്പഭയദോ യഥാ । ദൃശ്യസര്പഃ പരിജ്ഞാതസ് തഥാ ന സുഖദുഃഖദഃ
ചിത്രത്തിൽ വരച്ച പാമ്പ് പാമ്പിന്റെ പേടി ഉണ്ടാക്കാത്തതുപോലെ, ഈ ലോകം യഥാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതിൽ നിന്നു സന്തോഷമോ ദു:ഖമോ ഉണ്ടാകില്ല.
പരിജ്ഞാനേന സര്പത്വം ചിത്രസര്പസ്യ നശ്യതി । യഥാ തഥൈവ സംസാരസ് സ്ഥിത ഏവോപശാമ്യതി
ചിത്രപാമ്പ് പാമ്പല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കിയാൽ അതിന്റെ പാമ്പ് സ്വഭാവം അകറ്റപ്പെടും; അതുപോലെ തന്നെ, ലോകം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അറിവിലൂടെ അതിന്റെ ആശങ്ക അകറ്റപ്പെടും.
സുമനഃപല്ലവാമര്ഷേ കിഞ്ചിദ് വ്യതികരോ ഭവേത് । പരമാര്ഥപദപ്രാപ്തൌ ന തു വ്യതികരോ ഽസ്തി നഃ
പൂവിന്റെ മൃദുലമായ ഇലകൾ സ്പർശിക്കുമ്പോൾ അല്പം അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാകാം; എന്നാൽ പരമാർത്ഥാവസ്ഥയിൽ എത്തുമ്പോൾ ഞങ്ങൾക്കൊന്നും അസ്വസ്ഥത ഉണ്ടാകില്ല.
ഗച്ഛത്യ് അവയവസ്പന്ദസ് സുമനഃപത്രമര്ദനേ । ഇഹ ധീമാത്രബോധസ് തു നാങ്ഗാവയവബോധനമ്
പൂവിന്റെ ഇല അമർത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ചലിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ, ബോധം വെറും ശുദ്ധമായ ബുദ്ധിയിലാണ്; ശരീരഭാഗങ്ങളിലോ അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ ബോധമില്ല.
സുഖാസനോപവിഷ്ടേന യഥാസമ്ഭവമ് അശ്നതാ । ഭോഗജാലം സദാചാരവിരുദ്ധേഷു ന തിഷ്ഠതാ
സുഖമായി ഇരുന്നു, അനുയോജ്യമായതുപോലെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ, നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന് വിരുദ്ധമായ ആസ്വാദനങ്ങളിൽ ഒരാൾ നിലകൊള്ളുന്നില്ല.
യഥാക്ഷണം യഥാദേശം പ്രവിചാരയതാ സുഖമ് । യഥാസമ്ഭവസത്സങ്ഗമ് ഇദം ശാസ്ത്രമ് അഥേതരത്
സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും അനുസരിച്ച് സന്തോഷം പരിശോധിച്ചും, യോഗ്യരുമായി സുഖമായി ഇടപഴകിയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ ശാസ്ത്രവും മറ്റുള്ളവയും വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാം.
ആസാദ്യതേ മഹാജ്ഞാനബോധസ് സംസാരശാന്തിദഃ । സ ഭൂയോ യേന നായാതി യോനിയന്ത്രപ്രപീഡനമ്
ലോകത്തിന് സമാധാനവും മഹത്തായ ജ്ഞാനവും നൽകുന്ന അറിവ് ലഭിക്കുമ്പോൾ, അതിനാൽ വീണ്ടും ജനനമരണചക്രത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടിൽ ഒരാൾ വീഴുന്നില്ല.
ഏതാവത്യ് ഏവ യേ ഭൂതാ ഭോഗാന് പ്രാപ്യ രസേ സ്ഥിതാഃ । സ്വമാതൃവിഷ്ഠാക്രിമയഃ കീര്തനീയാ ന തേ ഽധമാഃ
സ്വന്തം അമ്മയുടെ സാരമായുള്ള ഈ ജീവികൾ അനുഭവങ്ങൾ ലഭിച്ച് ആനന്ദത്തിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നവരാണ്. ഇവരെ താഴ്ന്നവരെന്ന് കണക്കാക്കേണ്ടതില്ല.
ശൃണു താവദ് ഇദാനീം ത്വം കഥ്യമാനമ് ഇമം മയാ । രാഘവ ജ്ഞാനവിസ്താരം ബുദ്ധിസാരതരാന്തരമ്
രാഘവ, ഞാൻ ഇപ്പോൾ പറയുന്ന ഈ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ബുദ്ധിയുടെ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങളും നീ ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കു.
യയേദം ശ്രൂയതേ ശാസ്ത്രം താം തു വിസ്തരതശ് ശൃണു । വിചാര്യതേ യഥാര്ഥോ ഽയം യയാ ച പരിഭാഷയാ
ഇപ്പോൾ വായിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ശാസ്ത്രം നീ വിശദമായി കേൾക്കണം; അതിന്റെ അർത്ഥം എങ്ങനെ പരിശോധിക്കപ്പെടുന്നു, എങ്ങനെയുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ അത് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു എന്നും മനസ്സിലാക്കണം.
യേനേഹാനനുഭൂതേ ഽര്ഥേ ദൃഷ്ടേനാര്ഥാവബോധനമ് । ബോധോപകാരഫലദം തം ദൃഷ്ടാന്തം വിദുര് ബുധാഃ
കാണാത്ത ഒരു കാര്യത്തെ കാണുന്ന ഉദാഹരണത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതും, ബോധം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ഫലം നൽകുന്നതുമായത് ജ്ഞാനികൾ ഉദാഹരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ദൃഷ്ടാന്തേന വിനാ രാമ നാപൂര്വോ ഽര്ഥോ ഽവബുധ്യതേ । യഥാ ദീപം വിനാ രാത്രൌ ഭാണ്ഡോപസ്കരണം ഗൃഹേ
രാമാ, ഒരു ഉദാഹരണം ഇല്ലാതെ പുതിയൊരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. രാത്രിയിൽ വിളക്കില്ലാതെ വീട്ടിലെ ഉപകരണങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ്.
യൈര് യൈഃ കാകുത്സ്ഥ ദൃഷ്ടാന്തൈസ് ത്വം മയേഹാവബോധ്യസേ । സര്വേ സകാരണാസ് തേ ഹി പ്രാപ്യം തു സദ് അകാരണമ്
കാകുത്സ്ഥാ, ഞാൻ നിന്നോട് പറയുന്ന എല്ലാ ഉദാഹരണങ്ങൾക്കും ഒരു ഉദ്ദേശം ഉണ്ട്. കാരണം കൂടാതെ ഒന്നും ലഭിക്കില്ല; എല്ലാം കാരണം കൊണ്ടാണ് ലഭിക്കുന്നത്.
ഉപമാനോപമേയാനാം കാര്യകാരണതോദിതാ । വര്ജയിത്വാ പരം ബ്രഹ്മ സര്വേഷാമ് ഏവ വിദ്യതേ
ഉപമയും ഉപമേയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും കാരണഫലമായി നിലനിൽക്കുന്നു. പരബ്രഹ്മം ഒഴികെ എല്ലായിടത്തും ഇതാണ് സത്യം.
ബ്രഹ്മോപദേശദൃഷ്ടാന്തോ യസ്യ വേഹ ഹി കഥ്യതേ । ഏകദേശസധര്മത്വം തത്രാതഃ പരിഗൃഹ്യതേ
ബ്രഹ്മത്തെക്കുറിച്ച് ഉദാഹരണം പറയുമ്പോൾ, അതിൽ ഒരു ഭാഗിക സാദൃശ്യം മാത്രം സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു.
യോ യോ നാമേഹ ദൃഷ്ടാന്തോ ബ്രഹ്മതത്ത്വാവബോധനേ । ദീയതേ സ സ ബോദ്ധവ്യസ് സ്വപ്നദൃഷ്ടജഗദ്ഗതഃ
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ ഇവിടെ കൊടുക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ എല്ലാം സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്ന ലോകംപോലെയാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം.
ഏവം സതി നിരാകാരേ ബ്രഹ്മണ്യ് ആകാരവാന് കഥമ് । ദൃഷ്ടാന്ത ഇതി നോദ്യന്തി മൂര്ഖവൈകല്പികോക്തയഃ
ബ്രഹ്മം രൂപം ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ടു അതിന് രൂപം എങ്ങനെയാകും? അതിനാൽ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെതിരായ അജ്ഞന്മാരുടെ വാദങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതില്ല.
അന്യാ സിദ്ധവിരുദ്ധാദിദൃഗ് ദൃഷ്ടാന്തപ്രദൂഷണേ । സ്വപ്നോപമത്വാജ് ജഗതസ് സമുദേതി ന കാചന
ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണ് എന്ന ഉപമയെക്കുറിച്ച് സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കു വിരുദ്ധമെന്നോ മറ്റേതെങ്കിലും വാദങ്ങൾ ഉയരുന്നില്ല, കാരണം ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണല്ലോ.
അവസ്തു പൂര്വാപരയോര് വര്തമാനവിചാരിതമ് । യഥാ ജാഗ്രത് തഥാ സ്വപ്നസ് സിദ്ധ ആബാലമ് അക്ഷതമ്
ഭൂതകാലവും ഭാവിയുമൊക്കെ പരിശോധിച്ചാൽ, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോലെയും സ്വപ്നത്തിലെയും യാഥാർത്ഥ്യം തുടർച്ചയായതും അക്ഷതവുമാണ്.
സ്വപ്നസങ്കല്പനധ്യാനവരശാപൌഷധാദിഭിഃ । യേ ഽര്ഥാസ് ത ഇഹ ദൃഷ്ടാന്താസ് തദ്രൂപത്വാജ് ജഗത്സ്ഥിതേഃ
സ്വപ്നം, മനസ്സിൽ ഉണരുന്ന ഭാവങ്ങൾ, ധ്യാനം, അനുഗ്രഹം, ശാപം, ഔഷധം എന്നിവയിലൂടെ ഇവിടെ കാണുന്ന വസ്തുക്കൾ തന്നെയാണ് ഉദാഹരണങ്ങൾ; കാരണം ഈ ലോകത്തിന്റെ നിലയും അതുപോലെയാണ്.
മോക്ഷോപായകൃതാ ഗ്രന്ഥകാരേണാന്യേ ഽപി യേ കൃതാഃ । ഗ്രന്ഥാസ് തേഷ്വ് ഇയമ് ഏവൈകാ വ്യവസ്ഥാ ബോധ്യബോധനേ
മോക്ഷം നേടാൻ വേണ്ടി ഗ്രന്ഥകാരന്മാർ എഴുതിയ മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ കാണാം; എന്നാൽ അവയിൽ അറിവ് പകർന്നും സ്വീകരിച്ചും അറിയേണ്ടത് ഇതേ രീതിയിലാണ്.
സ്വപ്നാഭത്വം ച ജഗതശ് ശ്രുതേ ശാസ്ത്രേ ഽവഭോത്സ്യതേ । ശീഘ്രം ന പാര്യതേ വക്തും വാക് കില ക്രമവര്തിനീ
ലോകം സ്വപ്നംപോലെയാണെന്ന ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നതും ഉടൻ വിശദീകരിക്കും; കാരണം വാക്കുകൾ ക്രമത്തിൽ മാത്രമേ മുന്നോട്ട് പോകാൻ കഴിയൂ, എല്ലാം ഒരുമിച്ച് പറയാൻ സാധിക്കില്ല.
സ്വപ്നസങ്കല്പസുധ്യാനനഗരാദ്യുപമം ജഗത് । യതസ് ത ഏവ ദൃഷ്ടാന്താസ് തസ്മാദ് ഭാന്തീഹ നേതരേ
ലോകം സ്വപ്നം, ഭാവന, മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്ന നഗരം തുടങ്ങിയവയോട് ഉപമിക്കാവുന്നതായതിനാൽ ഇവയൊക്കെയാണ് ഇവിടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ; മറ്റു ചിലതല്ല.
അകാരണം കാരണിനാ യദ് ബോധായോപമീയതേ । ന തത്ര സര്വസാധര്മ്യം സമ്ഭവത്യ് ഉപമാഭ്രമൈഃ
ഒരുപക്ഷേ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാരണബന്ധമില്ലാത്ത രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തമ്മിൽ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവ തമ്മിൽ മുഴുവൻ സാമ്യവും ഒരുപോലും ഉണ്ടാവില്ല; ഉപമകൾക്ക് അതിന്റെ അതിരുകൾ ഉണ്ടല്ലോ.
ഉപമേയസ്യോപമാനാദ് ഏകാംശേന സധര്മതാ । അങ്ഗീകാര്യാവബോധായ ധീമതാ നിര്വിവാദിനാ
വിദ്വാൻമാർക്കും വിവേകമുള്ളവർക്കും കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ, ഉപമയിലും ഉപമാനത്തിലും ഭാഗികമായ സാമ്യം മാത്രം സ്വീകരിക്കാറുണ്ട്; പൂർണ്ണമായ ഒരുപോലുമല്ല.