ദേഹസ് ത്വ് അയം ന മ്രിയതേ ന ച ജീവതി കിഞ്ചന । കേ കില സ്വപ്നസങ്കല്പഭ്രാന്തേര് മരണജീവിതേ
ഈ ശരീരം മരിക്കുന്നില്ല, ജീവിക്കുന്നതുമല്ല; സ്വപ്നവും ഭ്രമയും പോലെ ഉള്ള ജീവനും മരണവും ആരാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്?
ജീവിതം മരണം ചൈതത് സങ്കല്പപുരുഷേ യഥാ । അസത്യമ് ഏവ ഭാത്യ് ഏതദ് അസ്മിന് പുത്രി ശരീരകേ
കൽപ്പനാപുരുഷനിൽ ജീവനും മരണവും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതാണു, എന്റെ മകനേ, ഈ ശരീരത്തിൽ അവ വെറും ഭ്രമയാണു തോന്നുന്നത്.
തദ് ഏതദ് ഉപദിഷ്ടം മേ ജ്ഞാനം ദേവി ത്വയാമലമ് । യസ്മിഞ് ശ്രുതിം ഗതേ ശാന്തിമ് ഏതി വിശ്വവിഷൂചികാ
ദേവി, നീ എന്നോട് ഈ ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനം പഠിപ്പിച്ചു. ഇതു കേൾക്കുമ്പോൾ ലോകത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകളും ചിന്തകളും ശാന്തമാകുന്നു.
അത്രോപകുരുതേ കോ ഹി കോ ഽഭ്യാസഃ കീദൃശോ ഽഥവാ । സ കഥം പോഷമ് ആയാതി പുഷ്ടേ തസ്മിംശ് ച കിം ഭവേത്
ഇവിടെ ആരാണ് സഹായിക്കുന്നത്? എങ്ങനെയുള്ള അഭ്യാസം വേണം, അതോ അതെങ്ങനെ നടക്കുന്നു? അതിന് എങ്ങനെ ശക്തി വരുന്നു, അതു പൂർണ്ണമായാൽ എന്ത് സംഭവിക്കും?
യദ് ഏവ ക്രിയതേ കിഞ്ചിദ് യേന യേന യദാ യദാ । വിനാഭ്യാസേന തന് നേഹ സിദ്ധിമ് ഏതി കദാചന
ഏത് കാര്യവും ആരാൽ എപ്പോഴെങ്കിലും എങ്ങനെ ചെയ്താലും, അഭ്യാസം ഇല്ലാതെ അതിന് ഒരിക്കലും വിജയമുണ്ടാകില്ല.
തച്ചിന്തനം തത്കഥനമ് അന്യോഽന്യം തത്പ്രബോധനമ് । തദ്ഗതപ്രാണമനനം ബ്രഹ്മാഭ്യാസം വിദുര് ബുധാഃ
അതിനെ ചിന്തിക്കുക, അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക, പരസ്പരം അതിൽ ഉണർവ്വുണ്ടാക്കുക, ശ്വാസം അതിൽ ലയിപ്പിച്ച് ധ്യാനിക്കുക — ഇതാണ് ബ്രഹ്മാഭ്യാസം എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
യേഷാം ത്വ് അന്തം ഗതം പാപം ജനാനാം പുണ്യകര്മണാമ് । തേ ദ്വന്ദ്വമോഹനിര്മുക്താ വിജ്ഞേയാ ബ്രഹ്മസേവകാഃ
പാപങ്ങൾ അവസാനിച്ചും, സത്കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരും, ഇരട്ടത്വത്തിന്റെ മായയിൽ നിന്ന് മോചിതരായവരും, ബ്രഹ്മത്തെ സേവിക്കുന്നവരാണെന്ന് അറിയണം.
അധ്യാത്മശാസ്ത്രചിന്താഭിര് യേഷാം ഗച്ഛന്തി രാത്രയഃ । വാസനാതാനവോത്കാഭിസ് തേ ബ്രഹ്മാഭ്യാസിനസ് സ്ഥിതാഃ
ആത്മവിഷയമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചിന്തിച്ചുകൊണ്ടാണ് ആരുടെയോ രാത്രികൾ കടന്നുപോകുന്നത്, അവരുടെ വാസനകൾ ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുന്നു; അത്തരംവർ ബ്രഹ്മാഭ്യാസത്തിൽ സ്ഥിരരായവരാണ്.
യേ വിരക്താ മഹാത്മാനോ ഭോഗഭാവനതാനവമ് । ഭാവയന്ത്യ് അഭവായാന്തര് ഭവ്യാ ഭുവി ജയന്തി തേ
ഭോഗത്തിൽ ആസക്തി കുറഞ്ഞ മഹാത്മാക്കൾ, ഭവത്തിന്റെ അതീതമായ അവസ്ഥയെ ധ്യാനിക്കുന്നവർ, ഭൂമിയിൽ വിജയിക്കുന്ന ഭാഗ്യശാലികളാണ്.
ഉദിതൌദാര്യസൌന്ദര്യാ വൈരാഗ്യരസരഞ്ജിതാ । ആനന്ദസ്യന്ദിനീ യേഷാം മതിസ് തേ ഽഭ്യാസിനഃ പരേ
ഉദാരതയും സൗന്ദര്യവും ഉദിച്ചുവരുന്ന മനസ്സും, വൈരാഗ്യത്തിന്റെ രസത്തിൽ നിറഞ്ഞതുമായ, ആനന്ദത്തിൽ തുളുമ്പുന്നവരുടെ മനസ്സാണ് പരമമായ അഭ്യാസം ചെയ്യുന്നവരുടേത്.
അത്യന്താഭാവസമ്പത്തിം ജ്ഞാതും ജ്ഞേയസ്യ വസ്തുനഃ । യുക്ത്യാ ശാസ്ത്രേ യതന്തേ യേ തേ ബ്രഹ്മാഭ്യാസിനസ് സ്ഥിതാഃ
യുക്തിയും ശാസ്ത്രവും ഉപയോഗിച്ച് അറിയാവുന്ന വസ്തുവിന്റെ പൂർണ്ണ അഭാവം അറിയാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നവർ, ബ്രഹ്മാനുഭവത്തിൽ സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നവരാണ്.
സര്ഗാദാവ് ഏവ നോത്പന്നം ദൃശ്യം നാസ്ത്യ് ഏവ തത് സദാ । ഇദം ജഗദ് അഹം ചേതി ബോധാഭ്യാസം വിദുഃ പരേ
സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ ഈ ദൃശ്യലോകം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതു ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; 'ഈ ലോകവും ഞാനും വെറും ഭാവനകൾ മാത്രമാണ്' എന്ന ബോധം ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതാണ് ജ്ഞാനികളുടെ അഭ്യാസം.
ദൃശ്യാസമ്ഭവബോധേന രാഗദ്വേഷാദിതാനവേ । രതിര് ബലോദിതാ യാസൌ ബ്രഹ്മാഭ്യാസ ഉദാഹൃതഃ
ദൃശ്യങ്ങളുടെ അഭാവം മനസ്സിലാക്കി, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും പോലുള്ളവ ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ആനന്ദം ബ്രഹ്മാനുഭവം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ദൃശ്യാസമ്ഭവബോധേന രാഗദ്വേഷാദിതാനവമ് । തപ ഇത്യ് ഉച്യതേ ലോകേ ദൃശ്യദോഷസ് തു ദുഃഖകൃത്
ദൃശ്യങ്ങളുടെ അഭാവം മനസ്സിലാക്കി ആസക്തിയും ദ്വേഷവും പോലുള്ളവ ക്ഷയിക്കുന്നത് ലോകത്തിൽ തപസ്സായി അറിയപ്പെടുന്നു; ദൃശ്യങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യം കാണുന്നത് ദു:ഖത്തിന് കാരണമാകുന്നു.
ദൃശ്യാസമ്ഭവബോധേ ഹി ജ്ഞാനം ജ്ഞേയസ്യ കഥ്യതേ । തദഭ്യാസേന നിര്വാണമ് ഇത്യ് അഭ്യാസോ മഹോദയഃ
ദൃശ്യമായതിന്റെ അസാധ്യത മനസ്സിലാകുമ്പോൾ, അറിയേണ്ടതിന്റെ ജ്ഞാനം ഉദയം ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ അഭ്യാസം തുടരുമ്പോൾ മോക്ഷം ലഭിക്കും. ഈ അഭ്യാസം വളരെ മഹത്തായതാണ്.
ഭവബഹുലനിശാനിതാന്തനിദ്രാ സതതവിവേകവിബോധവാരിസേകൈഃ । പ്രഗലതി ഹിമശീതലൈര് ഇവോച്ചൈഃ ശരദി മഹാമിഹികേവ ചേതസീതി
ഭ്രമയുടെ ഉറക്കം നിറഞ്ഞ ഈ ജന്മങ്ങളുടെ നീണ്ട രാത്രിയെ, നിരന്തരമായ വിവേകബോധത്തിന്റെ ശീതളമഴ പോലെ, മനസ്സിൽ പതിയെ പകർന്നു ചിതറിക്കുന്നു; ശരത്കാലത്തിലെ വലിയ മഞ്ഞ് ശീതളമായ മഴയിൽ ഉരുകുന്നതുപോലെ.
ഇത്യ് ഉക്തവത്യ് അഥ മുനൌ ദിവസോ ജഗാമ സായന്തനായ വിധയേ ഽസ്തമ് ഇനോ ജഗാമ । സ്നാതും സഭാ കൃതനമസ്കരണാ ജഗാമ ശ്യാമാക്ഷയേ രവികരൈശ് ച സഹാജഗാമ
മഹർഷി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, ദിവസം വൈകിട്ട് എത്തി സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചു. സഭയിലെ എല്ലാവരും നമസ്കാരം ചെയ്ത് കുളിക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു. സൂര്യകിരണങ്ങളും അസ്തമയാകാശത്തിലേക്ക് അപ്രത്യക്ഷമായി.
ഇതി സങ്കഥനം കൃത്വാ തസ്യാം നിശി വരാങ്ഗനേ । സുപ്തേ പരിജനേ നൂനമ് അഥാന്തഃപുരമണ്ഡപേ
ഇങ്ങനെ സംഭാഷണം കഴിഞ്ഞ് ആ രാത്രിയിൽ, ആ മഹിള മനസ്സിലിരുന്നപ്പോൾ, എല്ലാ സേവകരും ഉറങ്ങുമ്പോൾ, അകത്തെ അരമനയിലെ മണ്ടപത്തിൽ—
ദൃഢാഖിലാര്ഗലദ്വാരഗവാക്ഷേ ദക്ഷചേതസീ । പുഷ്പപൂരണസുസ്ഫീതമാംസലാമോദമന്ഥരേ
എല്ലാ വാതിലുകളും ചവിട്ടുകളും ജനാലകളും ഉറപ്പായി അടച്ച മനസ്സിൽ, ജാഗ്രതയും സ്ഥിരതയും നിറഞ്ഞ മനസ്സിൽ, പുഷ്പങ്ങളുടെ സാന്ദ്ര സുഗന്ധം നിറഞ്ഞതുപോലെ—
അമ്ലാനമാലാവസനശവപാര്ശ്വാസനസ്ഥിതേ । സകലാമലപൂര്ണേന്ദുവദനോദ്ദ്യോതിതാസ്പദേ
ചിരന്തനമായ പുഷ്പമാലകളാൽ അലങ്കരിച്ച കിടക്കയുടെ അരികിൽ ഇരുന്ന്, പൂർണ്ണചന്ദ്രനെപ്പോലെ കറപ്പില്ലാത്ത സ്ത്രീമുഖങ്ങൾ പ്രകാശം പകരുന്ന സ്ഥലത്ത്—
സമാധിസ്ഥാനകം ഗത്വാ തസ്ഥതുര് നിശ്ചലാങ്ഗകേ । രത്നസ്തമ്ഭാദ് ഇവോത്കീര്ണേ ചിത്രഭിത്താവ് ഇവാര്പിതേ
അവർ ധ്യാനസ്ഥലത്തിലേക്ക് ചെന്നു, ശരീരം അശ്രദ്ധയില്ലാതെ അചഞ്ചലമായി നിന്നു; രത്നങ്ങൾകൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച തൂണിൽ കൊത്തിയിരുത്തിയ രൂപങ്ങൾപോലെയും, അലങ്കാരഭിത്തിയിൽ വരച്ച ചിത്രങ്ങൾപോലെയും.
സര്വാസ് തത്യജതുശ് ചിന്താസ് സങ്കോചം സമുപാഗതേ । ദിവസാന്ത ഇവാബ്ജിന്യൌ പ്രസൃതാമോദലേഖികേ
അവരൊക്കെയും എല്ലാ ചിന്തകളും സംകോചവും ഉപേക്ഷിച്ചു; ശാന്തതയെത്തുമ്പോൾ, പകലിന്റെ അവസാനം താമരക്കുടങ്ങൾ തുറന്നു സുഗന്ധം വിടരുന്നതുപോലെ.
ബഭൂവതുര് ഭൃശം ശാന്തേ ശുദ്ധേ സ്പന്ദവിവര്ജിതേ । ഗിരൌ ശരദി നിര്വാത ഇവ വൃഷ്ട്യാഭ്രമാലികേ
അവരുൾപ്പാടെ ശാന്തരായി, വിശുദ്ധരായി, ചലനം ഒന്നുമില്ലാതെ, മഴ കഴിഞ്ഞശേഷം മേഘങ്ങൾ മാത്രം അലങ്കരിച്ച ശിശിരകാലത്തിലെ കാറ്റില്ലാത്ത പർവ്വതംപോലെ ആയിരുന്നു.
നിര്വികല്പസമാധാനാജ് ജഹതുര് വ്യോമ്നി സംവിദമ് । യഥാ കല്പലതേ കാന്തേ പൂര്ണമ് ഋത്വന്തരേ രസമ്
അദ്വൈതസമാധിയിൽ ലയിച്ചുകൊണ്ട്, അവർ ആകാശത്തിലെ ബോധം വിട്ടുകളഞ്ഞു; വസന്തകാലത്ത് പൂർണ്ണമായ രസം വിട്ടുനൽകുന്ന കല്പവല്ലി പോലെ.
അഹം ജഗദ് ഇതി ഭ്രാന്തേര് ദൃശ്യസ്യാദാവ് അനുദ്ഭവഃ । യദാ താഭ്യാമ് അവഗതസ് സ്വാത്യന്താഭാവനാത്മകഃ
ഞാനും ലോകവും എന്ന ഭ്രമം ദൃശ്യത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഉണരാതിരിക്കുമ്പോൾ, ഇരുവരും തങ്ങളുടെ അന്തിമശൂന്യതയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
തദാ ദൃശ്യപിശാചോ ഽയമ് അലമ് അസ്തങ്ഗതസ് തയോഃ । അസത്ത്വാദ് ഏവ ചാസ്മാകം ശശശൃങ്ഗമ് ഇവാനഘ
അപ്പോൾ ഈ ദൃശ്യഭ്രമം അവർക്കു പൂർണ്ണമായും അപ്രസക്തമാണ്; ഞങ്ങൾക്കു ഇത് മുയലിന് കൊമ്പ് പോലെയാണ്, അപ്രത്യക്ഷവും അസത്യവുമാണ്, ദോഷരഹിതനേ.
ആദാവ് ഏവ ഹി യന് നാസ്തി വര്തമാനേ ഽപി തത് തഥാ । ഭാതം ചാഭാതമ് ഏവാതോ മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുവജ് ജഗത്
ആദിയിൽ ഇല്ലാത്തത് ഇപ്പോഴും ഇല്ലാതെയാണ്; കാണുന്നതെല്ലാം വാസ്തവത്തിൽ ഇല്ലാത്തതുതന്നെ. അതുകൊണ്ട് ഈ ലോകം മരുഭൂമിയിലെ ജലമAYA പോലെ ഭ്രമമാണ്.
സ്വഭാവഃ കേവലശ് ശാന്തസ് സ്ത്രീദ്വയം തദ് ബഭൂവ ഹ । ചന്ദ്രാര്കാദിപദാര്ഥൌഘദൂരമുക്തമ് ഇവാമ്ബരമ്
അവരുടെ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായും ശാന്തമായി. ആ രണ്ട് സ്ത്രീകളും ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, ഗ്രഹങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെക്കാൾ വളരെ അകലെ വിട്ടുവിട്ട ആകാശംപോലെ ആയിരുന്നു.
തേനൈവ ജ്ഞാനദേഹേന തതാര ജ്ഞപ്തിദേവതാ । മാനുഷീ ത്വ് ഇതരേണാശു ജ്ഞാനാജ്ഞാനാനുരൂപിണാ
ജ്ഞാനരൂപമായ ശരീരത്തിൽ ജ്ഞാനദേവി കടന്നു. മനുഷ്യസ്ത്രീയോ, അവളുടെ ശരീരത്തിൽ, ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും അനുസരിച്ച് വേഗത്തിൽ കടന്നു.
ഗേഹാന്തര് ഏവ പ്രാദേശമാത്രമ് ആരുഹ്യ വൈ ദിവഃ । ബഭൂവതുശ് ചിദാകാശരൂപിണ്യൌ വ്യോമഗാകൃതീ
വീട്ടിനകത്ത്, ഒരു കൈവിസ്തീർണ്ണം മാത്രം ഉയർന്ന്, അവർ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശരൂപങ്ങൾ ആയി, ആകാശത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്നവരെപ്പോലെ ആകി.