യദി കശ്ചിദ് ദ്വിതീയസ് സ്യാത് തദ് ഏകസ്യൈകതാ ഭവേത് । ദ്വിത്വൈക്യയോര് മിഥസ് സിദ്ധിര് ആതപച്ഛായയോര് ഇവ
എന്തെങ്കിലും രണ്ടാമത്തൊരുത്തൻ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഒന്നിന് ഏകത്വം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു. ഇരട്ടത്വവും ഏകത്വവും തമ്മിൽ പരസ്പരം നിലനിൽക്കുന്നത് വെളിച്ചവും അതിന്റെ നിഴലും പോലെയാണ്.
യത്ര നാസ്തി ദ്വിതീയോ ഹി തത്രൈകസ്യൈകതാ കഥമ് । ഏകതായാമ് അസിദ്ധായാം ദ്വയമ് ഏവ ന വിദ്യതേ
രണ്ടാമത്തൊരുത്തൻ ഇല്ലാത്തിടത്ത്, ഒരുവന് ഏകത്വം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? ഏകത്വം സിദ്ധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഇരട്ടത്വം തന്നെ ഇല്ല.
ഏവം സ്ഥിതേ തു യച് ഛിഷ്ടം തത് സ്യാദ് രിക്തമ് ഇഹാസ്ഥിതേഃ । തസ്മാന് ന വ്യതിരിക്തം തദ്രൂപം ദ്രവ ഇവാമ്ഭസഃ
ഇങ്ങനെ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ ശേഷിക്കുന്നതെന്തെങ്കിലും ശൂന്യമായിരിക്കും, ഈ അവസ്ഥയിലേതാണ്. അതിനാൽ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടൊന്നും ഇല്ല, വെള്ളത്തിൽ നിന്നുള്ള ദ്രവം പോലെ.
നാനാരമ്ഭവിശാലം ച സാമ്യേനാക്ഷുബ്ധരൂപി ച । ബീജസ്യാന്തസ് തരുര് ഇവ ബ്രഹ്മണോ ഽന്തസ് സ്ഥിതം ജഗത്
നാനാവിധമായ ആരംഭങ്ങളാൽ വിശാലവും, സമത്വത്തിൽ ശാന്തവും ആയ ഈ ലോകം, ഒരു വൃക്ഷം വിത്തിനുള്ളിൽ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഉള്ളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ദ്വൈതമ് അപ്യ് അപൃഥക് തസ്മാദ് ധേമ്നഃ കടകതാ യഥാ । സാമ്യബുദ്ധാവബോധേ ഹി ദ്വൈതം സച് ച നസന്മയമ്
ഇരട്ടത്വം പോലും അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല, പൊന്നിന്റെ കഠിനത്വം പോലെ. സമത്വബോധത്തിൽ ഇരട്ടത്വം ഉണ്ട് എന്നതും ഇല്ലാത്തതുമായതാണ്.
യഥാ ദ്രവത്വം പയസസ് സ്പന്ദനം മാതരിശ്വനഃ । വ്യോമ്നശ് ശൂന്യത്വമ് ഏവം ഹി ന പൃഥഗ് ദ്വൈതമ് ഈശ്വരാത്
ജലംക്ക് ദ്രാവകത്വം, വായുവിന് സ്പന്ദനം, ആകാശത്തിന് ശൂന്യത്വം എന്നപോലെ, ഇരട്ടത്വം ഭഗവാനിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല.
ദ്വൈതാദ്വൈതോപലമ്ഭോ ഹി ദുഃഖായൈഷ ക്ഷയാത്മനേ । നിപുണോ ഽനുപലമ്ഭോ യസ് ത്വ് ഏതയോസ് തത് പരം വിദുഃ
ഇരട്ടത്വവും അതിന്റെ വിരുദ്ധത്വവും തിരിച്ചറിയുന്നത് ദുഃഖത്തിനും നാശത്തിനും കാരണമാകുന്നു. ഈ രണ്ടും അതിവിപുലമായി തിരിച്ചറിയാതിരിക്കുന്നവരെയാണ് പരമോന്നതരെന്ന് അറിയുന്നത്.
മാതൃമാനപ്രമേയാദി ദ്രഷ്ടൃദര്ശനദൃശ്യതാഃ । ഏതാവജ് ജഗദ് ഏതച് ച പരമാണൌ ചിതസ് സ്ഥിതമ്
അളവ്, അളക്കുന്നവൻ, അളവായത് — കാണുന്നവൻ, കാണുന്നത്, കാണപ്പെടുന്നത് — ഇവയൊക്കെയാണ് ലോകം. ഇതെല്ലാം അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ മനസ്സിന്റെ കണികയിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അയം ജഗദണുര് നിത്യമ് അനേനാണുസുമേരുണാ । സ്പന്ദനം പവനേനേവ സ്വാങ്ഗ ഏവ ധൃതഃ കുതഃ
ഈ ലോകം ഒരു അനുസൂക്ഷ്മമായ കണിക മാത്രമാണ്. ആ സൂക്ഷ്മകണികയിൽ തന്നെ, സ്വയം നിലകൊള്ളുന്ന മേരുപർവതംപോലെയാണ് ലോകം നിലനിൽക്കുന്നത്. കാറ്റിൽ ചലനം എങ്ങനെയോ, അതുപോലെ തന്നെ ഇതും അതിന്റെ ഉള്ളിലാണു നിലനിൽക്കുന്നത്; വേറെയെങ്ങനെയാകും?
അഹോ നു ഭീമാ മായേയമ് അഥ വാ മായിതാ പരാ । പരമാണ്വന്തര് ഏവാസ്തി യത് ത്രൈലോക്യപരമ്പരാ
അയ്യോ, ഇതെന്തൊരു ഭയങ്കരമായ മായയാണു! അല്ലെങ്കിൽ, മായാവി തന്നെയാണ് ഏറ്റവും വലിയവൻ. കാരണം, അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ കണികയിൽ തന്നെ മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ പരമ്പരയും നിലകൊള്ളുന്നു.
അഥാസമ്ഭവമായിത്വമ് ഏവൈതത് സര്വദാ സ്ഥിതമ് । ചിന്മാത്രപരമാണ്വന്തമാത്രമ് ഏവ ജഗത് സ്ഥിതമ്
അങ്ങനെ, ഇതെല്ലാം എപ്പോഴും സാധ്യമായതല്ലാത്ത ഒരു മായയാണു. ഈ ലോകം ശുദ്ധമായ മനസ്സിന്റെ അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ കണികയിൽ മാത്രം അളവായി നിലകൊള്ളുന്നു.
അന്തര്ഗതജഗജ്ജാലോ ഽപ്യ് ഏഷോ ഽണുസ് സാമ്യമ് അത്യജന് । സ്ഥിതോ ഽന്തസ്സ്ഥബൃഹദ്വൃക്ഷം ബീജം ഭാണ്ഡോദരേ യഥാ
ഈ അനുസ്മാലിൽ തന്നെ ലോകങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ജാലവും അകത്തായി നിലകൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ സ്വഭാവം വിട്ടൊഴിയാതെ, ഒരു vessel-ൽ ഉള്ള വിത്തിനകത്ത് വലിയ വൃക്ഷം നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെയാണ്.
ബീജേ ഽന്തര് വൃക്ഷവിസ്താരസ് സ്ഥിതസ് സഫലപല്ലവഃ । പരയാ ദൃശ്യതേ ദൃഷ്ട്യാ ജഗച് ച ചിദണൂദരേ
വിത്തിനകത്ത് ഫലപല്ലവങ്ങളോടെ വൃക്ഷത്തിന്റെ മുഴുവൻ വ്യാപ്തിയും നിലകൊള്ളുന്നു; അതുപോലെ പരമമായ ദൃഷ്ടിയാൽ ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണത്തിനകത്ത് കാണപ്പെടുന്നു.
സ ശാഖാഫലവൃക്ഷത്വമ് അജഹദ് ബീജകോടരേ । യഥാ തരുസ് സ്ഥിതസ് തദ്വദ് വികാസി ചിദണൌ ജഗത്
ശാഖകളും ഫലവും വൃക്ഷസ്വഭാവവും വിട്ടൊഴിയാതെ വിത്തിന്റെ അകത്തളത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണത്തിനകത്ത് വിരിഞ്ഞ് നിലകൊള്ളുന്നു.
സംസ്ഥിതദ്വൈതമ് അദ്വൈതബീജകോശമ് ഇവ സ്ഥിതമ് । ജഗച് ചിത്പരമാണ്വന്തര് യഃ പശ്യതി സ പശ്യതി
ദ്വൈതം എന്ന് തോന്നുന്നതെല്ലാം അദ്വൈതത്തിന്റെ വിത്തുപോലെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മകണത്തിനകത്ത് കാണുന്നവൻ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുന്നത്.
ന ദ്വൈതം ന ച വാദ്വൈതം ന ബീജം ന ച വാങ്കുരഃ । ന സ്ഥൂലം ന ച വാ സൂക്ഷ്മം നാജാതം ജാതമ് ഏവ നോ
ഇവിടെ ഇരട്ടത്വമോ അതിന്റെ വിരുദ്ധമോ ഇല്ല; വിത്തോ മുളയോ ഇല്ല. ദൃഢമായതോ സൂക്ഷ്മമായതോ ഇല്ല. ജനിച്ചതോ ജനിക്കാത്തതോ ഒന്നുമില്ല.
ന ചാസ്തി ന ച നാസ്തീദം ന സോമ്യം ക്ഷുഭിതം ന ച । ത്രിജഗച്ചിദണോര് അന്തസ് സത്ത്വം വാഥ ന കിഞ്ചന
ഇത് ഉണ്ട് എന്നോ ഇല്ല എന്നോ പറയാനാവില്ല; മൃദുവോ കലഹമുള്ളതോ അല്ല. മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലെയും അതിസൂക്ഷ്മമായ ചൈതന്യത്തിനുള്ളിൽ സത്ത്വമോ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഒന്നുമില്ല.
ന ജഗന് നാജഗദ് വാസ്തി വിദ്യതേ ചിത്പരാണുതാ । സര്വാത്മികാ യദാ യത്ര യാ യഥോദേതി തത് തഥാ
ലോകമോ അതിന്റെ അഭാവമോ ഇല്ല; അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ ചൈതന്യമേ ഇവിടെ കാണപ്പെടുന്നത്. എവിടെയും എങ്ങനെയും എന്ത് ഉദിക്കുന്നു അതെങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു അതുപോലെയാണ്.
ഉദേത്യ് അനുദിതോ ഽപ്യ് ഏഷ സ്വസംവേദനജൃമ്ഭിതഃ । പരമാത്മാണുര് ഏകാത്മാ സമഗ്രാത്മതയേവ ഖേ
ഈ പരമാത്മാവിന്റെ സൂക്ഷ്മരൂപം, ഉദിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, സ്വയം അറിയുന്നതുകൊണ്ട് ഉദിച്ചതുപോലെ തോന്നുന്നു; എല്ലാം വ്യാപിച്ച ഏകാത്മാവായി, ആകാശംപോലെ.
ദ്രുമീഭൂയേവ ബീജത്വമ് ഇവോദേത്യ് അനുദയ്യ് അപി । പരം തത്ത്വം ജഗദ്ഭങ്ഗ്യാ ജഗന്നാശോദയേന ച
ഒരു വിത്ത് മരമായി വളരുന്ന പോലെ, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നില മാറാതെ, പരമാർത്ഥം ഈ ലോകത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ, ലോകത്തിന്റെ ഉത്പത്തി നാശങ്ങളിലൂടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ദ്രുമോ ബീജതയേവാശു ന സന്ത്യക്തസമസ്ഥിതിഃ । തിഷ്ഠത്യ് അപഗതസ്പന്ദത്യാഗാത്യാഗഃ പരോ ഽണുകഃ
ഒരു മരമെന്നു പറയുമ്പോൾ അതിന്റെ വിത്തായ അവസ്ഥ വിട്ടുകളയാതെ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, പരമപരമാണു് സ്വസ്ഥമായി, ചലനമോ സ്വീകരിക്കലോ ഉപേക്ഷിക്കലോ ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ബിസതന്തുര് മഹാമേരുഃ പരാത്മാണോര് അപേക്ഷയാ । ദൃശ്യഃ കില ബിസേ തന്തുര് അദൃശ്യാക്ഷ്ണാ പരാത്മതാ
താമരയുടെ നൂലോ മഹാമേരുപർവതമോ, പരമപരമാണുവിനെ അപേക്ഷിച്ച്, കണ്ണിന് ഒരു നൂലുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്; എന്നാൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം കണ്ണിന് കാണാനാവില്ല.
ബിസതന്തുര് മഹാമേരുഃ പരമാണോഃ കിലാത്മനഃ । തസ്യൈവ തദ്ഘനാച് ചാന്തസ്സ്ഥിതാ മേര്വാദികോടയഃ
താമരയുടെ നൂലോ മഹാമേരുപർവതമോ, ആത്മാവിന്റെ പരമപരമാണുവിനെ അപേക്ഷിച്ച്, അതിന്റെ സാന്ദ്രതയിൽ നിന്നു തന്നെ, മേരുവിന്റെ കൊടുമുടികൾ ഉൾക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഏതേന തേന മഹതാ പരമാണുനാ ച വ്യാപ്തം തതം വിരചിതം ജനിതം കൃതം ച । വിശ്വപ്രപഞ്ചരചനം നഭസേവ വിഷ്വക് ശൂന്യത്വമ് അച്ഛമ് അഭിതഃ പരിലബ്ധമ് ഏവ
ഇതിന്റെ വഴി, അതിയായ വിശാലതയും അതിസൂക്ഷ്മമായ അണുവും എല്ലാം കയറി, വ്യാപിച്ചു, പടർന്നു, ഉണ്ടാക്കി, സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ ലോകസൃഷ്ടി ആകാശംപോലെ എല്ലായിടത്തും പരന്നിരിക്കുന്നു; അതിൽ മുഴുവനും തെളിഞ്ഞ ശൂന്യത മാത്രം വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ദ്വൈതേന സുന്ദരതരം സ്വമ് അനുജ്ഝതേവ രൂപം സുഷുപ്തസദൃശേന പരാവബോധാത് । ഐക്യം ഗതം സ്ഥിതഗമാഗമമുക്തമ് ഏവമ് ഇത്ഥം സ്ഥിതം നനു ജഗത് പരമാര്ഥപിണ്ഡഃ
രണ്ടായി കാണുന്ന മനസ്സിലൂടെ, അതിന്റെ സുന്ദരമായ സ്വരൂപം ഉപേക്ഷിച്ചുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്; ആഴമുള്ള ഉറക്കത്തിൽപോലും പരമാവബോധത്തിൽനിന്ന്. എന്നാൽ ഏകത്വം ലഭിച്ചാൽ, വരവോ പോകലോ ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ, ഈ ലോകം പരമാർത്ഥത്തിന്റെ സാരമായിത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ഇതി രാജമുഖാച് ഛ്രുത്വാ കര്കടീ വനമര്കടീ । അവബുദ്ധപദാന്തസ്സ്ഥം ജഹൌ മാത്സര്യചാപലമ്
രാജാവിന്റെ വായിൽ നിന്ന് ഈ വാക്കുകൾ കേട്ട കർക്കടീ എന്ന വനമരക്കുരങ്ങി, അവൾക്ക് ലഭിച്ച ജ്ഞാനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, അസൂയയും അശാന്തിയും ഉപേക്ഷിച്ചു.
അന്തശ്ശീതലതാം തോഷം വിശ്രാന്തിമ് അപതാപതാമ് । പ്രാപ്താ പ്രാവൃണ്മയൂരീവ സജ്യോത്സ്നേവ കുമുദ്വതീ
അവളുടെ ഉള്ളിൽ തണുപ്പും സംതൃപ്തിയും വിശ്രമവും കഷ്ടതകളിൽനിന്നുള്ള മോചനവും ലഭിച്ചു; മഴക്കാലത്തെ മയിലിപ്പെണ്ണുപോലും, പൂർണ്ണചന്ദ്രനിൽ വിരിയുന്ന കുമുദപ്പൂവുപോലും.
തയാ രാജഗിരാ തസ്യാ ആനന്ദ ഉദഭൂദ് ഭൃശമ് । ഗര്ഭോ ഽന്തഃ ഖേ ബലാകായാ രവേണേവ പയോമുചഃ
രാജാവിന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടപ്പോൾ അവളുടെ മനസ്സിൽ അതിയായ സന്തോഷം ഉദിച്ചു. അതെ, ഒരു നീലക്കാക്കയുടെ മുട്ടയിൽ സൂര്യന്റെ ചൂട് നിറയുന്നതുപോലെയും, ഒരു മേഘത്തിൽ കാറ്റ് നിറയുന്നതുപോലെയും ആനന്ദം അവളിൽ നിറഞ്ഞു.
അഹോ ബത പവിത്രേയം ഭവതോര് ഭാതി ശേമുഷീ । അനസ്തമിതസാരേണ പ്രബോധാര്കേണ ഭാസിതാ
അയ്യോ, നിങ്ങളുടേത് എത്ര ശുദ്ധമായ ജ്ഞാനമാണു! ഉണർവ്വിന്റെ സൂര്യന്റെ അക്ഷയമായ പ്രകാശത്തിൽ ഈ ജ്ഞാനം തിളങ്ങുന്നു.
സിതാ സമരസാ ശുദ്ധാ ജ്യോത്സ്നേവ ശശിമണ്ഡലാത് । വിവേകകണികാ ദൃഷ്ടാ ഭവതോര് ഹൃദയാദ് ഇയമ്
നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ നിന്നു ഉയർന്നുവന്ന ഈ വിവേകത്തിന്റെ കണിക, ചന്ദ്രന്റെ വെളിച്ചംപോലെ വെളുപ്പും സമത്വവും ശുദ്ധിയും നിറഞ്ഞതാണു.