रागद्वेषतमःक्रोधमदमात्सर्यवर्जनम् । विना राम तपोदानं क्लेश एव न वास्तवम्
हे राम, जर माणसाने आसक्ती, द्वेष, अज्ञान, राग, गर्व आणि मत्सर हे सोडले नाहीत, तर तप किंवा दान केल्याने केवळ त्रासच होतो, खरे समाधान मिळत नाही.
रागाद्युपहते चित्ते वञ्चयित्वा परं धनम् । यद् अर्ज्यते ततो दानाद् यस्यार्थस् तस्य तत्फलम्
जेव्हा मनात आसक्ती वगैरे भरलेली असते आणि दुसऱ्याची संपत्ती फसवणुकीने मिळवली जाते, तेव्हा त्या संपत्तीमधून केलेले दान खरेतर ज्याचे धन आहे त्यालाच फळ देते.
रागाद्युपहते चित्ते व्रतादि क्रियते च यत् । स दम्भः प्रोच्यते तस्य फलम् अस्ति मनाङ् न वा
मनात आसक्ती वगैरे असताना जर कोणी व्रत किंवा इतर धार्मिक कृती केली, तर ते केवळ ढोंगच ठरते; त्याचे फळ अगदीच थोडे किंवा काहीच मिळत नाही.
तस्मात् पुरुषयत्नेन मुख्यम् औषधम् आहरेत् । सच्छास्त्रसज्जनासङ्गं संसृतिव्याधिनाशनम्
म्हणून प्रत्येकाने स्वतःच्या प्रयत्नाने सर्वात उत्तम उपाय घ्यावा — तो म्हणजे खरी शास्त्रे आणि सज्जनांची संगत, जी संसाररूपी आजार नष्ट करते.
अत्रैकं पौरुषं यत्नं वर्जयित्वेतरा गतिः । सर्वदुःखक्षयप्राप्तौ न काचिद् उपपद्यते
इथे स्वतःचा प्रयत्न सोडून दुसरा कोणताही मार्ग सर्व दुःख संपवण्यासाठी योग्य नाही.
शृणु तत् पौरुषं कीदृग् आत्मज्ञानस्य लब्धये । येन शाम्यन्त्य् अशेषेण रागद्वेषविषूचिकाः
ऐक, आत्मज्ञान मिळवण्यासाठी कसा प्रयत्न करावा लागतो, ज्यामुळे आसक्ती आणि द्वेष या सगळ्या तापांचा पूर्णपणे नाश होतो.
यथासम्भवया वृत्त्या लोकशास्त्राविरुद्धया । सन्तोषसन्तुष्टमना भोगगर्धं परित्यजन्
ज्या साधनांनी शक्य आहे, आणि जे लोकरीती किंवा शास्त्र यांना विरोध करत नाही, अशा रीतीने समाधानाने व आनंदी मनाने भोगाची हाव सोडावी.
यथासम्भवम् उद्योगाद् अनुद्विग्नतया स्वया । साधुसङ्गमसच्छास्त्रपरतां प्रथमं श्रयेत्
जितका प्रयत्न शक्य आहे तितका करून, मन शांत ठेवून, प्रथम सत्पुरुषांचा संग आणि सत्य शास्त्रांचा अभ्यास याकडे वळावे.
यथाप्राप्तार्थसन्तुष्टो यो गर्हितम् उपेक्षते । साधुसङ्गमसच्छास्त्ररतश् शीघ्रं स मुच्यते
ज्याला जे मिळतं त्यात समाधान असतं, जो निंदनीय गोष्टींकडे दुर्लक्ष करतो, आणि जो सज्जनांची संगत व चांगल्या शास्त्रांमध्ये आनंद मानतो, तो लवकरच मुक्त होतो.
विचारणापरिज्ञातस्वभावस्य महामतेः । अनुकम्प्या भवन्त्य् एते ब्रह्मविष्ण्विन्द्रशङ्कराः
जो मोठ्या बुद्धीचा आहे पण विचार करून वस्तूंचं खरं स्वरूप ओळखलेलं नाही, त्याच्यासाठी ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र आणि शंकर यांच्याही प्रति दया ठेवावी.
भृशं यं सुजनप्रायं लोकास् साधुं प्रचक्षते । स विशिष्टस् स साधुस् स्यात् तं प्रयत्नेन संश्रयेत्
ज्याला चांगले लोक साधू म्हणतात, तो खरोखरच श्रेष्ठ आणि साधू असतो; अशा व्यक्तीचा संग जाणीवपूर्वक करावा.
अध्यात्मविद्या विद्यानां प्रधानं तत्कथाश्रयम् । शास्त्रं सच्छास्त्रम् इत्य् आहुर् मुच्यते तद्विचारवान्
सर्व विद्यांमध्ये आत्मविद्या ही श्रेष्ठ आहे आणि तिच्यावर आधारलेलं शास्त्र हेच खरं शास्त्र मानलं जातं; जो त्याचा विचार करतो तो मुक्त होतो.
सच्छास्त्रसत्सङ्गमजैर् विवेकैस् तथा विनश्यन्ति बलान् मलानि । यथा जलानां कतकानुषङ्गाद् यथा जडानाम् अभयोपयोगात्
जसं पाण्यातील घाण कटका वापरून दूर होते, आणि जड लोकांना औषधांनी आराम मिळतो, तसं चांगल्या शास्त्रांचा अभ्यास आणि सत्पुरुषांचा संग यामुळे विवेक निर्माण होतो आणि मनातील दोष नाहीसे होतात.
य एष देवः कथितो यस्मिञ् ज्ञाते विमुच्यते । वद क्वासौ स्थितो देवः कथम् एनम् अहं लभे
हा जो देव सांगितला, ज्याला ओळखल्यावर माणूस मुक्त होतो, तो देव कुठे आहे आणि मी त्याला कसा मिळवू शकतो, असं मला सांग.
य एष देवः कथितो नैष दूरे ऽवतिष्ठते । शरीरे संस्थितो नित्यं चिन्मात्रम् इति विश्रुतः
हा सांगितलेला देव कुठे दूर नाही, तो नेहमी शरीरातच असतो आणि शुद्ध चैतन्य म्हणून ओळखला जातो.
एष सर्वम् इदं विश्वं न विश्वं त्व् एष सर्वगः । विद्यते ह्य् एष एवैको न तु विश्वाभिधास्ति दृक्
हेच सर्व विश्व आहे, पण हे सर्वत्र असलेलं विश्व नाही. खरं तर, हेच एकटं अस्तित्वात आहे; 'विश्व' नावाचा वेगळा पाहणारा कोणी नाही.
चिन्मात्रम् एष शशिभृच् चिन्मात्रं गरुडध्वजः । चिन्मात्रम् एव तपनश् चिन्मात्रं कमलोद्भवः
हे सर्व शुद्ध चैतन्य आहे — चंद्रधारी, गरुडध्वज, सूर्य आणि कमलातून जन्मलेला — हे सगळे केवळ शुद्ध चैतन्यच आहेत.
बाला अपि वदन्त्य् एतद् यदि चेतनमात्रकम् । जगद् इत्य् एव कैवात्र नाम स्याद् उपदेशता
लहान मुलं देखील म्हणतात की हे जग फक्त चैतन्य आहे; असं असेल तर यात शिकवण्यासारखं काय उरलं, आणि याला नाव तरी काय द्यावं?
चिन्मात्रं चेतनं विश्वम् इति यज् ज्ञातवान् असि । न किञ्चिद् एतद् विज्ञातं भवता भवतारणम्
तू समजून घेतलं आहेस की हे विश्व फक्त शुद्ध चैतन्य आहे; पण तरीही तुला खरं ज्ञान मिळालेलं नाही, जे जन्ममृत्यूच्या फेरातून सोडवू शकेल.
चेतनं नाम संसारो जीव एष पशुस् स्मृतः । एतस्माद् एव निर्यान्ति जरामरणवीचयः
‘चैतन्य’ असं ज्या गोष्टीला म्हणतात, तेच हा संसार आहे; हा जीव म्हणजे प्राणीच आहे, आणि ह्याच्यापासूनच म्हातारपण व मृत्यूच्या लाटा उठतात.
पशुर् अज्ञो ह्य् अमूर्तो ऽपि दुःखस्यैवैष भाजनम् । चेतनत्वाच् चेततीदम् अत्यनर्थस् स्वयं स्थितः
जाणिवेचा अभाव असला, तरी अज्ञान प्राणी हा नेहमी दुःखाचा पात्र असतो. कारण त्याला जाणीव आहे म्हणून तो हे दुःख अनुभवतो आणि मोठ्या संकटात अडकून राहतो.
चेत्यनिर्मुक्तता या स्याद् अचेत्योन्मुखताथवा । अस्य सा भरितावस्था तां ज्ञात्वा नानुशोचति
जेव्हा मन कोणत्याही विषयांपासून मोकळं होतं किंवा विषयांच्या अभावाकडे वळतं, तेव्हाच ती पूर्णत्वाची अवस्था असते; हे समजल्यावर माणूस दुःखी राहत नाही.
भिद्यते हृदयग्रन्थिश् छिद्यन्ते सर्वसंशयाः । क्सीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परापरे
जेव्हा श्रेष्ठ आणि अश्रेष्ठ यांचं खऱ्या अर्थानं दर्शन होतं, तेव्हा हृदयातील गाठी तुटतात, सर्व शंका नाहीशा होतात आणि त्याची कर्मेही संपतात.
तस्य चेत्योन्मुखत्वं तु चेत्यासम्भवनं विना । रोद्धुं न शक्यं दृश्यं तु चेत्यं शाम्यतु वै कथम्
ज्या पर्यंत विषयांची शक्यता आहे, तोपर्यंत मनाची विषयांकडे ओढ थांबवता येत नाही; आणि जेव्हा पर्यायच नाहीसा होतो, तेव्हाच हे दृश्य थांबू शकतं.
साधुसङ्गमसच्छास्त्रैस् संसारार्णवतारकः । दृश्यते परमात्मा यस् स ब्रह्मन् वद कीदृशः
सज्जनांची संगत आणि खरी शास्त्रं यांच्यामुळे जो परमात्मा या संसाराच्या महासागरातून पार नेतो, तो परमात्मा कसा आहे, हे मला सांग, हे ब्रह्मन्.
यद् एतच् चेतनं जीवो विशीर्णो जन्मजङ्गले । एतम् आत्मानम् इच्छन्ति ये ते ऽज्ञाः पण्डिता अपि
हीच चेतना, म्हणजे जीव, जन्माच्या गोंधळात विखुरलेली असते. ज्यांना हाच आत्मा वाटतो, ते कितीही शहाणे असले तरी अज्ञानीच आहेत.
जीव एवेह संसारश् चेतनाद् दुःखसन्ततेः । अस्मिञ् ज्ञाते नाविज्ञातं किञ्चिद् भवति कुत्रचित्
इथे जीव म्हणजेच संसार आहे; चेतनेतून आणि दुःखांच्या ओघातून तो जन्मतो. हे जेव्हा कळतं, तेव्हा कुठेही काहीही अज्ञात राहत नाही.
ज्ञायते परमात्मा चेद् राम तद् दुःखसन्ततिः । क्षयम् एति विषावेशशान्ताव् इव विषूचिका
हे राम, परमात्मा जेव्हा ओळखला जातो, तेव्हा दुःखांची साखळी संपते, जशी विष उतरवल्यावर विषूचीका थांबते.
रूपं कथय मे ब्रह्मन् यथावत् परमात्मनः । यस्मिन् दृष्टे नरो मोहात् समग्रात् सन्तरिष्यति
हे ब्रह्मन्, मला त्या परमात्म्याचं खरं स्वरूप सांग, ज्याचं दर्शन झाल्यावर माणूस सगळ्या मोहातून पार जाऊ शकतो.
देशाद् देशान्तरं दूरं प्राप्तायास् संविदो वपुः । निमेषेणैव यन् मध्ये तद् रूपं परमात्मनः
ज्या वेळी चेतना एका ठिकाणाहून दुसऱ्या दूरवरच्या ठिकाणी क्षणात पोहोचते, त्या वेळी मिळणारं स्वरूप हेच परमात्म्याचं खरं रूप आहे.