यो ऽयम् अर्थं प्रार्थयते तदर्थं यतते तथा । सो ऽवश्यं तद् अवाप्नोति न चेच् छ्रान्तो निवर्तते
जो कोणी एखाद्या गोष्टीची इच्छा करतो आणि तिच्यासाठी मनापासून प्रयत्न करतो, तो ती नक्की मिळवतो, जोपर्यंत तो दमून मागे फिरत नाही.
साधुसङ्गमसच्छास्त्रपरो भवसि राम चेत् । तद् दिनैर् एव नो मासैः प्राप्नोषि परमं पदम्
रामा, जर तू सत्पुरुषांचा संग आणि खरी शास्त्रं यांना मनापासून धरशील, तर तुला ते सर्वोच्च स्थान दिवसांतच मिळेल, महिन्यांची वाट पाहावी लागणार नाही.
आत्मज्ञानप्रबोधाय शास्त्रं शास्त्रविदां वर । किंनाम तत् प्रधानं स्याद् यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते
शास्त्रज्ञांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, आत्मज्ञान मिळवण्यासाठी कोणते असे मुख्य शास्त्र आहे, जे एकदा समजले की दुःख उरत नाही?
आत्मज्ञानप्रधानानाम् इदम् एव महामते । शास्त्राणां परमं शास्त्रं महारामायणाभिधम्
हे महाबुद्धिमान, ज्यांना आत्मज्ञान हवे आहे, त्यांच्यासाठी या 'महाराामायण' नावाच्या ग्रंथापेक्षा श्रेष्ठ दुसरे कोणतेही शास्त्र नाही.
इतिहासोत्तमाद् अस्मात् परो बोधः प्रवर्तते । सर्वेषाम् इतिहासानाम् अयं सार उदाहृतः
या श्रेष्ठ कथेतून उच्च समज उत्पन्न होतो; सर्व इतिहासांचा हा सारांश आहे, असं सांगितलं आहे.
श्रुते ऽस्मिन् वाङ्मये यस्माज् जीवन्मुक्तत्वम् अक्षतम् । उदेति स्वयम् एवात इदम् एवातिपावनम्
या ग्रंथात जिवंतपणी मुक्तीचं वर्णन जसं आहे तसं दिलं आहे, म्हणूनच हा ग्रंथ अत्यंत पवित्र आहे आणि आपोआपच प्रकट होतो.
स्थितम् एवास्तम् आयाति जगद् दृश्यं विचारणात् । यथा स्वप्ने परिज्ञाते स्वप्नार्थाद् एव भावना
विचार केल्यावर जरी हे जग दिसत असलं तरी ते संपून जातं; जसं स्वप्न ओळखल्यावर स्वप्नातले सर्व पदार्थ नाहीसे होतात.
यद् इहास्ति तद् अन्यत्र यन् नेहास्ति न तत् क्वचित् । इमं समस्तविज्ञानशास्त्रकोशं विदुर् बुधाः
इथे जे आहे ते इतरत्रही आहे; इथे जे नाही ते कुठेच नाही. हे सर्व ज्ञानशास्त्रांचं भांडार आहे, असं ज्ञानी लोक मानतात.
य इदं शृणुयान् नित्यं तस्योदारचमत्कृतेः । बालस्यापि परं बोधं बुद्धिर् एति न संशयः
जो कोणी हे दररोज ऐकतो, अगदी लहान मुलगाही असला तरी, त्याला श्रेष्ठ समज येते आणि मनात मोठी आश्चर्याची भावना निर्माण होते—यात काहीच शंका नाही.
यस्मै नेदं त्व् अभव्याय रोचते दुष्कृतोदयात् । विचारयतु यत् किञ्चित् स शास्त्रं ज्ञानवाङ्मयम्
ज्याच्या मनात पूर्वीच्या वाईट कर्मांमुळे हे पटत नाही, त्याने आपल्याला हवे ते कोणतेही ज्ञानाचे ग्रंथ अभ्यासावेत.
जीवन्मुक्तत्वम् अस्मिंस् तु श्रुते समनुभूयते । स्वयम् एव यथा पीते नीरोगत्वं वरौषधे
या ग्रंथात जिवंतपणी मुक्तीची अवस्था प्रत्यक्ष अनुभवता येते, जशी उत्तम औषध घेतल्यावर आरोग्याची खात्री पटते.
श्रूयमाणे हि शास्त्रे ऽस्मिञ् श्रोता वेत्त्य् एतद् आत्मना । यथावद् इदम् अस्माभिर् न तूक्तं वरशापवत्
हे ग्रंथ ऐकताना, ऐकणाऱ्याला हे स्वतःच समजते; आम्ही हे मनमानीपणे, शाप किंवा वरदानासारखे सांगितलेले नाही.
शाम्यति संसृतिदुःखम् इदं ते स्वात्मविचारमहाकथयैव । नो धनदानतपश्श्रुतवेदैस् तत्कथनोज्झितयत्नशतेन
हे संसारातील दुःख केवळ आत्मचिंतनाच्या मोठ्या चर्चेमुळे शांत होते; धन, दान, तप किंवा वेदांचा अभ्यास, किंवा अशा विचाराशिवाय केलेल्या शेकडो प्रयत्नांनी हे दूर होत नाही.
तच्चित्तास् तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् । कथयन्तश् च तन् नित्यं तुष्यन्ति रमयन्ति ये
ज्यांची मनं आणि प्राण त्या सत्यात पूर्णपणे गुंतलेली असतात, जे एकमेकांना जागृत करतात आणि नेहमी त्या विषयावर बोलतात, असे लोक नेहमी आनंदी आणि तृप्त असतात.
तेषां ज्ञानैकनिष्ठानाम् आत्मज्ञानविचारणात् । सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहोन्मुक्ततैव या
ज्यांचा आधार फक्त ज्ञानावर आहे, आणि जे आत्मज्ञानाचा शोध घेतात, त्यांच्यातच जिवंतपणी मुक्ती आणि देहानंतरची मुक्ती अशी स्थिती प्रकट होते.
ब्रह्मन् विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् । ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया
हे ब्रह्मन्, जिवंतपणी मुक्त झालेल्या आणि देहानंतर मुक्त झालेल्याची लक्षणे सांग, म्हणजे मीही शास्त्र आणि बुद्धीच्या मार्गदर्शनाने तसेच प्रयत्न करू शकेन.
यथास्थितम् इदं यस्य व्यवहारवतो ऽपि च । अस्तङ्गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यासाठी हा संसार, व्यवहार करत असतानाही, आकाशासारखा अदृश्य आणि शाश्वत वाटतो, तो खरा जिवंतपणी मुक्त मानला जातो.
बोधैकनिष्ठतां यातो जागर्त्य् एव सुषुप्तवत् । य आस्ते व्यवहर्तैव स जीवन्मुक्त उच्यते
जो ज्ञानात स्थिर राहतो, जागृत असतानाही जणू सखोल झोपेत आहे असे वाटते, आणि जो फक्त आपले कर्तव्य करत राहतो, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त म्हणावा.
नोदेति नास्तम् आयाति सुखे दुःखे मुखप्रभा । यथाप्राप्तस्थितेर् यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्या चेहऱ्यावर आनंद किंवा दुःख यामुळे कधीही तेज कमी किंवा जास्त होत नाही, आणि जो जसा आहे तसाच शांत राहतो, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त आहे.
यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन् न विद्यते । यस्य निर्वासनो बोधस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो गाढ झोपेत असूनही जागा आहे, ज्याच्यासाठी जागरणच नाही, आणि ज्याची जाणीव कोणत्याही ठशांशिवाय आहे, तोच खरा जिवंतपणी मुक्त आहे.
रागद्वेषभयादीनाम् अनुरूपं चरन्न् अपि । यो ऽन्तर् व्योमवद् अत्यच्छस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो माणूस आकर्षण, द्वेष किंवा भीती यांच्याशी जुळवून वागत असला, तरीही आतून पूर्णपणे आकाशासारखा निर्मळ राहतो, त्याला जगात असतानाच मुक्त झालेला म्हणतात.
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यात 'मी'पणाचा भाव नाही, ज्याची बुद्धी कशानेही लागलेली नाही, तो काही करतो किंवा करत नाही, तरीही तो जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
यश् चोन्मेषनिमेषाभ्यां विधेः प्रलयसम्भवौ । पश्येत् त्रिलोक्याः खसमस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो डोळे उघडताना आणि मिटताना या त्रैलोक्याचं निर्माण आणि लय जणू आकाशासारखं पाहतो, तोच खरा जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
भोक्तैव यो न भोक्तैव शुद्धबोधैकतां गतः । बुद्धस् सुप्त इवास्ते ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो उपभोग करणारा असूनही खरंतर उपभोगत नाही, ज्याने शुद्ध ज्ञानाची एकता मिळवली आहे, आणि जो आतून जागा असूनही झोपेत असल्यासारखा असतो, तोच खरा जगात असतानाच मुक्त झालेला असतो.
नित्यं द्रष्टैव चाद्रष्टा जीवन्न् एव मृतोपमः । व्यवहर्तैव शैलाभस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो नेहमी पाहणारा असूनही न पाहणारा आहे, जिवंत असूनही मृतासारखा आहे, व्यवहार करतो पण पर्वतासारखा स्थिर आहे, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
यस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च यः । हर्षामर्षभयोन्मुक्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याच्यामुळे जग घाबरत नाही आणि जो स्वतःही जगापासून घाबरत नाही, ज्याला आनंद किंवा राग लागत नाही, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
शान्तसंसारकलनः कलावान् अपि निष्कलः । यस् सचित्तो ऽपि निश्चित्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
ज्याचे संसाराचे विचार शांत झाले आहेत, जरी त्याच्यात गुण आहेत तरीही तो गुणरहित आहे, जरी त्याला मन आहे तरीही तो मनरहित आहे, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
यस् समस्तार्थजातेषु व्यवहार्य् अपि शीतलः । परार्थेष्व् इव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सर्व व्यवहारांमध्ये सहभागी असूनही शांत आहे, आणि ज्याचे मन नेहमी पूर्ण आहे जणू दुसऱ्यांसाठीच, त्याला जिवंतपणी मुक्त म्हणतात.
जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशात् क्षते । चिद् यात्य् अदेहमुक्तत्वं पवनो ऽस्पन्दताम् इव
जीवंतपणे मुक्त झाल्यावर, जेव्हा काळाच्या प्रभावाने शरीर नष्ट होतं, तेव्हा चैतन्य देहाशिवाय मुक्ती प्राप्त करतं, जसं वारा थांबून शांत होतो.
विदेहमुक्तो नोदेति नास्तम् एति न शाम्यति । न सन् नासन् न दूरस्थं न चाहं न च वेतरत्
देहाशिवाय मुक्त झालेला न जन्मतो, न मावळतो, न संपतो; तो अस्तित्वातही नाही, अनस्तित्वातही नाही, दूरही नाही, जवळही नाही, 'मी' सुद्धा नाही, 'इतर' सुद्धा नाही.