ந லோகாந்தரதா காசிந் ந ச ஸர்காதிதா க்வசித் । ந மேருதா நாம்பரதா ந மநஸ்தா ந தேஹதா
வேறு உலகங்கள் என்ற தன்மை இல்லை; எங்கும் படைப்பு என்ற தன்மையும் இல்லை; மேரு மலையும் இல்லை; ஆகாயம் என்ற தன்மையும் இல்லை; மனம் என்ற தன்மையும் இல்லை; உடல் என்ற தன்மையும் இல்லை.
ந மஹாபூததா காசிந் ந ச காரணதா க்வசித் । ந சர்துகாலகலநா ந பாவாபாவவஸ்துதா
பெரும் பஞ்சபூதங்கள் என்ற தன்மை இல்லை; எங்கும் காரணம் என்ற தன்மையும் இல்லை; காலங்கள் கணக்கிடப்படுவதும் இல்லை; இருப்பதும் இல்லாததும் என்ற தன்மையும் இல்லை.
த்வத்தாஹந்தாத்மதா தத்தா ஸத்தாஸத்தா ந காஶ்சந । ந க்வசித் பேதகலநா ந பாவாபாவரஞ்ஜநா
நீ, நான், ஆத்மா, அது, இருப்பது, இல்லாதது என்ற எந்த தன்மையும் இல்லை; எங்கும் வேறுபாடு கணக்கிடப்படுவதும் இல்லை; இருப்பதும் இல்லாததும் கொண்டு ஏதும் வண்ணமூட்டப்படுவதும் இல்லை.
ஸர்வம் ஶாந்தம் நிராலம்பம் ஜ்ஞம் அச்சம் ஶாஶ்வதம் ஶிவம் । அநாமயம் அநாபாஸம் அநாமகம் அகாரணம்
எல்லாம் அமைதியாகவும், ஆதரவில்லாததும், தூய அறிவாகவும், தெளிவாகவும், என்றும் நிலைத்ததும், மங்களகரமானதும், நோயற்றதும், தோற்றமில்லாததும், பெயரற்றதும், காரணமில்லாததும் ஆக இருக்கிறது.
ந ஸந் நாஸந் ந மத்யாந்தம் ந ஸர்வம் ஸர்வம் ஏவ ச । மநோவசோபிர் அக்ராஹ்யம் ஶூந்யாஶூந்யம் ஸுஶாஶ்வதம்
அது இருப்பும் அல்ல, இல்லாமையும் அல்ல, நடுவோடு முடிவும் அல்ல; அது எல்லாமும் அல்ல, ஆனாலும் முழுவதும் எல்லாமாகும்; மனம் வாயால் அது பறிக்க முடியாது; அது வெறுமையுமல்ல, வெறுமையற்றதும் அல்ல, மிகவும் நிலையானதும் ஆகும்.
அவபுத்தம் மஹாப்ரஹ்மந் ஸர்வம் ஏதந் மயாதுநா । ததாபி பூயஃ கதய ஸர்கஃ கிம் அவலோக்யதே
மகா பிரம்மனே, இவை அனைத்தும் இப்போது எனக்குத் தெளிந்துவிட்டது; இருந்தாலும், மீண்டும் கூறுங்கள்—பிரபஞ்சம் என்றால் என்ன என்று பார்க்கப்படுகிறது?
பரே ஶாந்தம் பரம் நாம ஸ்திதம் இத்தம் இதந்தயா । நேஹ ஸர்கோ ந ஸர்காக்யா காசநாஸ்தி கதாசந
அதிக உயர்ந்த அமைதி, அந்த பரம், இப்படி 'இது', 'அது' என்று நிலைத்திருக்கிறது; இங்கு எப்போதும் பிரபஞ்சம் இல்லை, பிரபஞ்சம் என்ற எண்ணமும் இல்லை.
மஹார்ணவாம்பஸீவாம்பு ஸம்ஸ்திதம் பரமே பதே । ஜலம் த்ரவத்வாத் ஸ்பந்தீவ நிஸ்ஸ்பந்தம் பரமம் பதம்
பெரும் கடலில் நீர் இருப்பதைப் போல, உயர்ந்த நிலைதான் நிலையாக உள்ளது. நீர் தன் திரவத்தால் அசைவாகத் தோன்றினாலும், அந்த உயர்ந்த நிலை அசைவற்றது.
பாஸ்வாத்மநீவ கசதி ந கசச் சைவ தத் பதம் । பாஸதே கசநம் பாஸாம் பரம் த்வ் அகசநம் விதுஃ
ஒளி தன்னிலேயே பிரகாசிப்பதைப் போல, அந்த நிலை பிரகாசிக்கவோ, பிரகாசிக்காததாயோ இல்லை. பிரகாசிக்கும் ஒன்றை 'பிரகாசம்' என்கிறோம்; ஆனால் அந்த உயர்ந்த நிலை பிரகாசமற்றதாகவே அறியப்படுகிறது.
அத ஊர்த்வம் வர்ஜயித்வா யதாப்தேர் உதரே பயஃ । ஸ்புரத்ய் ஏவம் பரே சித்த்வாத் இதம் நாநேவ தத்பரம்
மேலும் கீழும் தவிர்த்து, கடலுக்குள் நீர் அசைவதைப் போல, அந்த உயர்ந்த அறிவிலிருந்து இந்த உலகம் பலவகையாகத் தோன்றினாலும், அது அந்த உயர்ந்த ஒன்றே.
ஈஷத்விதந் ஸ்வயம் சித்த்வாத் அந்யதாம் இவ பஶ்யதி । புத்யதே ஸர்க இத்ய் ஏவ ஶமாச் சாம்யதி ஶாஶ்வதம்
சிறிது அசைவால் அறிவு வேறுபட்டதாகத் தோன்றுகிறது; இதுவே படைப்பு என்று அறியப்படுகிறது. அமைதியில் இருந்து அது நிலைத்த அமைதிக்குள் மறைந்து விடுகிறது.
ஸர்கஸ் து பரமார்தஸ்ய ஸஞ்ஜ்ஞேத்ய் ஏவ விநிஶ்சயஃ । ந நாஸ்தி நாயம் அஸ்த்ய் அந்தர் அம்பரஸ்ய யதாம்பரம்
உலகின் தோற்றம் என்பது அந்த உயர்ந்த உண்மைக்கு ஒரு பெயராக மட்டுமே உள்ளது என்பதே முடிவு. அது உள்ளதோ இல்லையோ என்று சொல்ல முடியாது; அது ஆகாயத்தில் உள்ள ஆகாயம் போலவே.
சித்த்வாத் ஸர்கஸமாபத்திர் அசித்த்வாத் ஸர்கஸங்க்ஷயஃ । பரே பரமம் ஸம்ஶாந்தே ஹேம்நீவ கடகப்ரமஃ
மனதால் உலகம் தோன்றுகிறது; மனம் இல்லையென்றால் உலகம் மறைந்து விடுகிறது. அந்த மிக உயர்ந்த அமைதியில், உலகம் என்பது பொன்னில் கற்பனை செய்யும் வளையல் போலவே ஒரு மாயை.
ஸந்ந் ஏவ ஸர்கோ ऽஸர்கத்வம் ஏதி வித்த்வஶமோதயே । அஸத் ஸத்தாம் அவாப்நோதி ஸ்வதஸ் ஸம்வேதநோதயே
உலகம் இருந்தாலும், 'நான்' என்பதைக் கைவிட்டால் அது இல்லாததுபோல் ஆகிறது; தானாகவே விழிப்புணர்வு எழும்பும்போது, இல்லாதது உண்மை நிலையை அடைகிறது.
ஸம்வேதநம் அஹம்பாவஸர்கஸம்பவஸம்ப்ரமஃ । அஸம்வேதநம் ஆஶாந்தம் பரம் வித்தி ந தஜ் ஜடம்
விழிப்புணர்வு என்பது 'நான்' என்ற உணர்வும், உலகம் தோன்றும் குழப்பமும் ஆகும்; விழிப்புணர்வு இல்லாத நிலை என்பது மிக அமைதியானது, ஆனால் அது முட்டாள்தனமல்ல என்பதை அறிந்து கொள்.
நாநேந ஸர்கோ நாநாயம் ஜ்ஞாஸ்யைகாத்மா ஶிவாத்மகஃ । புஸ்தகர்மக்ரு'தா ஸேநா ம்ரு'ண்மயீ ஶில்பிநாம் யதா
இந்த படைப்பில் பல்வேறு தன்மைகள் இல்லை; அறிந்தவன் ஒருவனே, அவன் நன்மைமிகு ஆன்மாவே. இது புத்தகத்தில் அல்லது கைவினைஞர்களால் மண் கொண்டு உருவாக்கப்படும் படைபோல் உள்ளது.
இதம் பூர்ணம் அநாரம்பம் அநந்தம் அநவோதயம் । பூர்ணே பூர்ணம் பராபூரைஃ பூர்வம் ஏவாவதிஷ்டதே
இது முழுமையானது, தொடக்கம் இல்லாதது, முடிவில்லாதது, எழுச்சி இல்லாதது; முழுமையில், மற்ற முழுமைகள் வந்தாலும், அது முன்னமே நிலைத்திருக்கிறது.
யத் அயம் லக்ஷ்யதே ஸர்கஸ் தத் ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மணி ஸ்திதம் । நபோ நபஸி விஶ்ராந்தம் ஶாந்தம் ஶாந்தே ஶிவம் ஶிவே
எது படைப்பாக காணப்படுகிறதோ, அதுவே பரம்பொருள், பரம்பொருளில் நிலைத்திருக்கிறது; ஆகாயம் ஆகாயத்தில் ஓய்வதுபோல், அமைதி அமைதியில், நன்மை நன்மையில் தங்கியுள்ளது.
மகுரப்ரதிபிம்பஸ்தே நகரே நகரம் ஜநே । யதா தூரம் அதூரம் ச ததேஶே தததத்க்ரமஃ
கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கும் நகரம், அந்தக் கண்ணாடியில் மக்கள் பார்க்கும் நகரம்போல், இறைவனில் அருகிலும் தூரமும், இது-அது என்ற எல்லாம் நிலைபெற்றுள்ளன.
அஸத் அப்யுத்திதம் விஶ்வம் ஸத் அப்ய் அப்யுதிதம் ஸதா । ப்ரதிபாஸாத் ஸதாபாஸம் அவஸ்துத்வாத் அஸந்மயம்
இந்த உலகம் பொய்யிலிருந்து தோன்றுகிறது; அது உண்மையாகத் தோன்றினாலும், எப்போதும் தோற்றமே. அது தோற்றம் மட்டுமே என்பதால், அதன் இயல்பு பொய்யே.
ஆதர்ஶநகராகாரே ம்ரு'கத்ரு'ஷ்ணாம்புபாஸ்வரே । த்விசந்த்ரவிப்ரமாபாஸே ஸர்கே ऽஸ்மிந் கேவ ஸத்யதா
கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கும் நகரம் போலவும், மருதயில் நீர் ஒளிரும் போலவும், இரு சந்திரன் தோன்றும் மாயை போலவும் இந்த படைப்பில் எங்கே உண்மை இருக்கிறது?
மாயாசூர்ணபரிக்ஷேபாத் யதா வ்யோம்நி புரப்ரமஃ । ததா ஸம்விதி ஸம்ஸாரஸ் ஸாரோ ऽஸாரஶ் ச பாஸதே
மாயை தூள் பரவினால் ஆகாயத்தில் நகரம் தோன்றும் போல, அறிவில் இந்த உலக வாழ்க்கையின் சாரமும் சாரமில்லாததும் தோன்றுகிறது.
யாவத் விசாரதஹநேந ஸமூலதாஹம் தக்தா ந ஜர்ஜரலதேவ பலாத் அவித்யா । ஶாகாப்ரதாநகஹநா கஹநாநி தாவந் நாநாவிதாநி ஸுகதுஃகவநாநி ஸூதே
அறிவின் தீயால் அறியாமை முழுமையாக வேர் உள்பட எரியாதவரை, அதன் அடர்ந்த கிளைகளால் பலவிதமான இன்ப துன்பக் காடுகள் தொடர்ந்து உருவாகின்றன.
ஹேமோர்மிகாதிவந் மித்யா கசிதாயாஃ க்ஷயோந்முகம் । த்வம் அஹந்த்வம் அவித்யாயாஶ் ஶ்ரு'ணு ராகவ கீத்ரு'ஶம்
ராவா, பொன்னிற அலைபோல் தோன்றும் பொய்யான அறியாமை எப்படி களைவதென்று, 'நான்' என்பதும் 'எனது' என்பதும் எவ்வாறு குறைந்து போகின்றனவென்று கேள்.
லவணோ ऽஸௌ மஹீபாலஸ் ததா த்ரு'ஷ்ட்வா ததா ப்ரமம் । த்விதீயே திவஸே கந்தும் ப்ரவ்ரு'த்தஸ் தாம் மஹாடவீம்
அந்த மன்னர் லவணன், அந்த வகையான குழப்பத்தை கண்டபின், இரண்டாம் நாளில் அந்தப் பெரிய காட்டுக்குள் செல்லத் தொடங்கினார்.
யத் தத் த்ரு'ஷ்டம் மயா துஃகம் அரண்யாநீம் ஸ்மராமி தாம் । சித்தாதர்ஶகதா சித்த்வாத் கதாசில் லப்யதே ச ஸா
அந்த காட்டில் நான் கண்ட துயரத்தை இன்னும் நினைவுகூர்கிறேன்; அது சில சமயம் மனக்கண்ணாடியில் தோன்றும், சில சமயம் உணரப்படவும் செய்கிறது.
இதி நிஶ்சித்ய ஸசிவைஸ் ஸ யயௌ தக்ஷிணாபதம் । புநர் திக்விஜயாயைவ ப்ராப விந்த்யமஹீதரம்
இவ்வாறு அமைச்சர்களுடன் தீர்மானித்து, அவர் தெற்குப் பாதையில் புறப்பட்டு, மீண்டும் ஜெயம் பெறும் நோக்கில் விந்த்ய மலைக்குச் சென்றார்.
பூர்வதக்ஷிணபாஶ்சாத்யமஹார்ணவதடஸ்தலீம் । பப்ராம கௌதுகாத் ஸர்வாம் வ்யோமவீதீம் இவோஷ்ணருக்
அவன் ஆர்வத்தால், கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு எல்லை பெரிய கடலோர நிலங்களை முழுவதும், வானில் சூரியன் செல்கின்ற பாதையைப் போலச் சுற்றிப் பார்த்தான்.
அதைகஸ்மிந் ப்ரதேஶே தாம் பித்தாவ் இவ புரோகதாம் । ததர்ஶோக்ராம் அரண்யாநீம் பரலோகமஹீம் இவ
பின்னர் ஒரு இடத்தில், அவன் முன்னால் ஒரு பெரிய சுவரைப் போல, மறுமையின் உலகைப் போல் காட்டை கண்டான்.
ஸர்வத்ர விஹரம்ஸ் தாம்ஸ் தாந் வ்ரு'த்தாந்தாந் ஸகலாந் அபி । த்ரு'ஷ்டவாந் த்ரு'ஷ்டவாம்ஶ் சைவ ஜ்ஞாதவாம்ஶ் ச விஸிஸ்மயே
அவன் எங்கும் சுற்றி, அந்த நிகழ்ச்சிகளை எல்லாம் பார்த்து, ஆராய்ந்து, புரிந்து கொண்டு, ஆச்சரியத்தில் மூழ்கினான்.