જ્યારે સત્વ અને પુરુષ વચ્ચે શુદ્ધતા સમાન થાય છે, ત્યારે સંપૂર્ણ વિસર્જન, એટલે કે કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. યોગસાધનામાં, સિદ્ધિઓ વિવિધ રીતે જન્મે છે—ક્યારેક જન્મથી, ક્યારેક ઔષધિઓ, મંત્રજાપ, તપસ્યા અથવા સમાધિ દ્વારા. પ્રકૃતિની અતિશયતા દ્વારા એક પ્રકારનું રૂપાંતર બીજા પ્રકારમાં થાય છે. પરંતુ, રૂપાંતરનો મુખ્ય કારણ સ્વયં પ્રવર્તક નથી; અવરોધો દૂર થાય ત્યારે જ, જેમ ખેડૂત ખેતરનાં અવરોધ દૂર કરે છે, ત્યારે રૂપાંતર શક્ય બને છે. મનની રચના માત્ર વ્યક્તિગતતા, એટલે કે અહંકારથી થાય છે. અનેક મનોએ જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓ હોય છે, પણ એમાં એક મન મુખ્ય પ્રેરક બને છે. ધ્યાનથી જન્મેલું મન સંસ્કારોથી રહિત હોય છે. યોગીઓ માટે કર્મ શ્વેત કે કૃષ્ણ નથી, જ્યારે અન્ય લોકો માટે તે ત્રણ પ્રકારનું હોય છે. પરિણામ મુજબ જે સંસ્કારો હોય છે, તે જ પ્રગટ થાય છે. સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એક જ સ્વરૂપના હોવાથી—even જન્મ, સ્થાન, કે સમયથી જુદા હોય, તેમ છતાં—ક્રમ જાળવાય છે. આ સંસ્કારો અનાદિ છે, કેમ કે ઇચ્છા સદૈવ અવિનાશી છે. કારણ, પરિણામ, આધાર અને વિષયથી સંસ્કારો જોડાયેલા છે; જ્યારે એ ચારમાંથી કોઈ અસ્તિત્વમાં નથી, ત્યારે સંસ્કારો પણ નિરોધ પામે છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય પોતાના સ્વરૂપમાં જ રહે છે, કેમ કે ગુણોના માર્ગ અલગ છે. તે, સ્પષ્ટ કે સૂક્ષ્મ, ગુણોના સ્વભાવના જ હોય છે. રૂપાંતરનું એકત્વ જ વસ્તુની વાસ્તવિકતા સ્થાપિત કરે છે. મન જુદાં હોવાના કારણે—even જો વિષય એક જ હોય—બે દર્શકોના માર્ગ અલગ પડે છે. વિષય કોઈ એક મન પર આધારિત નથી; જો એ માન્ય ન થાય, તો એ શું છે? મનના રંગથી વિષય જાણીતું કે અજાણ હોય છે. મનની વિવિધતા હંમેશા પુરુષ—મનના માલિક—દ્વારા જાણી શકાય છે, કેમ કે પુરુષ ક્યારેય બદલાતો નથી. મન પોતાને પ્રકાશિત નથી કરી શકતું, કારણ કે તે જ્ઞાનનો વિષય છે. એક જ ક્ષણે બંને (મન અને પુરુષ) સમાન રીતે ગ્રહણ કરી શકતા નથી. જો એક મન બીજું મન જાણી શકે, તો બુદ્ધિઓની અતિશય વૃદ્ધિ અને સ્મૃતિઓમાં ગૂંચવણ થાય. ચેતનાનું સંચાલન મનમાં નથી; જ્યારે મન એ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તે માત્ર પોતાના બુદ્ધિનું જ જ્ઞાન ધરાવે છે. મન, દર્શક અને દર્શ્યના રંગથી, સર્વ અનુભવ માટે સક્ષમ બને છે. અનંત સંસ્કારોથી મન રંગાય છે, છતાં મન બીજા માટે કાર્ય કરે છે, કેમ કે તે ઘણા ઘટકોનું સમુચય છે. જે discernmentથી જુએ છે, એમાં આત્મભાનની કલ્પના અવસાન પામે છે. ત્યારબાદ મન વિવેક તરફ વળે છે અને મુક્તિ તરફ આકર્ષાય છે. પળપળના અંતરમાં, સંસ્કારોથી અન્ય ભાવો ઉદ્ભવશે. તેમનો નિવારણ પણ, જેમ દુઃખોનો નિવારણ થાય છે, એવો જ છે. જે વ્યક્તિ discriminative knowledgeમાં પણ સંપૂર્ણ અસંગ રહે છે, તેમાં 'ધર્મમેઘ સમાધિ' ઉદ્ભવે છે. તેના પરિણામે દુઃખ અને કર્મોનો અંત આવે છે. ત્યારે, અનંત જ્ઞાન, impurity અને આવરણ દૂર થયા પછી, જાણવાની વસ્તુ બહુ ઓછી રહે છે. ત્યારબાદ, ગુણોના ક્રમશઃ રૂપાંતર, જે પોતાનું કાર્ય પૂર્ણ કરે છે, પૂર્ણ થાય છે. ક્રમ એ છે, જે ક્ષણોની અનુક્રમણિકા અને રૂપાંતરનો અંત દર્શાવે છે. આ રીતે, મુક્તિ એ છે—ગુણો પોતાના સ્ત્રોતમાં પાછા જાય છે, પુરુષ માટે કોઈ કાર્ય નથી રહેતું, અથવા ચેતના પોતાની સ્વરૂપમાં સ્થિર થઈ જાય છે.