ശൌചാത് സ്വാങ്ഗജുഗുപ്സാ പരൈര് അസംസര്ഗഃ
ശുദ്ധിയിലൂടെ, തനിക്കുള്ള ശരീരത്തിൽ വിരക്തിയും മറ്റുള്ളവരുമായി സമ്പർക്കം ഒഴിവാക്കാനും മനസ്സിൽ ഉണരുന്നു.
സത്ത്വശുദ്ധിസൌമനസ്യൈകാഗ്ര്യേന്ദ്രിയജയാത്മദര്ശനയോഗ്യത്വാനി ച
ഇതിനാൽ മനസ്സിന്റെ ശുദ്ധി, സന്തോഷം, ഏകാഗ്രത, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കു മേൽ നിയന്ത്രണം, ആത്മാവിനെ അറിയാനുള്ള യോഗ്യത എന്നിവ ലഭിക്കുന്നു.
സംതോഷാദ് അനുത്തമഃ സുഖലാഭഃ
സന്തോഷം കൊണ്ടു ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ആനന്ദം ലഭിക്കുന്നു.
കായേന്ദ്രിയസിദ്ധിര് അശുദ്ധിക്ഷയാത് തപസഃ
തപസ്സിലൂടെ അശുദ്ധികൾ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ ശരീരത്തിനും ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും പരിപൂർണ്ണത ലഭിക്കുന്നു.
സ്വാധ്യായാദ് ഇഷ്ടദേവതാസംപ്രയോഗഃ
പാരായണത്തിലൂടെ ഇഷ്ടദേവതയുമായി ഐക്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു.
സമാധിസിദ്ധിര് ഈശ്വരപ്രണിധാനാത്
ഭഗവാനെ ഭക്തിപൂർവ്വം സമർപ്പിച്ചാൽ സമാധിയിൽ പൂർണ്ണത നേടാം.
സ്ഥിരസുഖമ് ആസനമ്
ആസനം സ്ഥിരവും സുഖകരവുമാകണം.
പ്രയത്നശൈഥില്യാനന്തസമാപത്തിഭ്യാമ്
ശ്രമം കുറയ്ക്കുകയും അനന്തതയിൽ ലയിക്കുകയും ചെയ്താൽ അതു സാധ്യമാണ്.
തതോ ദ്വന്ദ്വാനഭിഘാതഃ
അതിനുശേഷം ദ്വന്ദങ്ങൾ മനസ്സിനെ ബാധിക്കില്ല.
തസ്മിന് സതി ശ്വാസപ്രശ്വാസയോര് ഗതിവിച്ഛേദഃ പ്രാണായാമഃ
ഇത് ഉറപ്പായാൽ, ശ്വാസോച്ഛ്വാസങ്ങളുടെ പ്രവാഹം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് പ്രാണായാമം എന്നു പറയുന്നു.
ബാഹ്യാഭ്യന്തരസ്തമ്ഭവൃത്തിര് ദേശകാലസംഖ്യാഭിഃ പരിദൃഷ്ടോ ദീര്ഘസൂക്ഷ്മഃ
അതു പുറത്തും അകത്തും നിൽക്കുന്നതും ദേശം, സമയം, എണ്ണം എന്നിവ അനുസരിച്ച് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു; അതു നീണ്ടതും സൂക്ഷ്മവുമാകും.
ബാഹ്യാഭ്യന്തരവിഷയാക്ഷേപീ ചതുര്ഥഃ
നാലാമത്തേതു പുറത്തും അകത്തും ഉള്ള വിഷയങ്ങളെ അതിക്രമിക്കുന്നു.
തതഃ ക്ഷീയതേ പ്രകാശാവരണമ്
അതിനുശേഷം പ്രകാശത്തെ മൂടുന്ന മറ പിരിയുന്നു.
ധാരണാസു ച യോഗ്യതാ മനസഃ
അപ്പോൾ മനസ്സ് ധാരണയ്ക്ക് യോഗ്യമായിത്തീരും.
സ്വവിഷയാസംപ്രയോഗേ ചിത്തസ്വരൂപാനുകാര ഇവേന്ദ്രിയാണാം പ്രത്യാഹാരഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ സ്വവിഷയങ്ങളിൽ ലയിക്കാതെ, മനസ്സിനെപ്പോലെ സ്വരൂപം അനുകരിക്കുന്നതു പോലെ പ്രത്യാഹാരം സംഭവിക്കുന്നു.
തതഃ പരമാ വശ്യതേന്ദ്രിയാണാമ്
അതിനുശേഷം ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കു പരമാധികാരവും നിയന്ത്രണവും ലഭിക്കുന്നു.
ദേശബന്ധശ് ചിത്തസ്യ ധാരണാ
മനസ്സിനെ ഒരു സ്ഥലത്ത് ഏകാഗ്രമാക്കുന്നതാണ് ധാരണ.
തത്ര പ്രത്യയൈകതാനതാ ധ്യാനമ്
അവിടെ, ഒരേ വിഷയത്തിൽ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ ഒഴുക്കുന്നത് ധ്യാനമാണ്.
തദ് ഏവാര്ഥമാത്രനിര്ഭാസം സ്വരൂപശൂന്യമ് ഇവ സമാധിഃ
അവസ്ഥയിൽ, ആ വസ്തുവിന്റെ മാത്രം പ്രകാശം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ആത്മാവ് ഇല്ലാത്തതുപോലെ തോന്നുന്നു. അതാണ് സമാധി.
ത്രയമ് ഏകത്ര സംയമഃ
ഈ മൂന്ന് ഒന്നിച്ച് ഒരിടത്ത് ചേർന്നാൽ അതാണ് സംയമം.
തജ്ജയാത് പ്രജ്ഞാലോകഃ
അത് പൂർണമായി കൈവരിച്ചാൽ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകാശം ഉദയം ചെയ്യുന്നു.
തസ്യ ഭൂമിഷു വിനിയോഗഃ
അത് വിവിധ നിലകളിൽ പ്രയോഗിക്കാം.
ത്രയമ് അന്തരങ്ഗം പൂര്വേഭ്യഃ
ഈ മൂന്ന് മുമ്പുള്ള പ്രായോഗികങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ആന്തരികമാണ്.
തദ് അപി ബഹിരങ്ഗം നിര്ബീജസ്യ
എന്നാൽ, വിത്തില്ലാത്ത സമാധിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇവയും പുറംഭാഗം മാത്രമാണ്.
വ്യുത്ഥാനനിരോധസംസ്കാരയോര് അഭിഭവപ്രാദുര്ഭാവൌ നിരോധക്ഷണചിത്താന്വയോ നിരോധപരിണാമഃ
ചിതത്തിന്റെ വ്യാകുലതയുടെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും Samskāra-കൾ പരസ്പരം മേലിടലും പ്രകടനവും കാണുമ്പോൾ, നിയന്ത്രണത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ മനസ്സ് അതുമായി ചേർന്ന്, അതാണ് നിയന്ത്രണത്തിന്റെ മാറ്റം.
തസ്യ പ്രശാന്തവാഹിതാ സംസ്കാരാത്
അതിന്റെ പ്രവാഹം ശാന്തമാണ്, കാരണം അതിന്റെ Samskāra-ം ആണു.
സര്വാര്ഥതൈകാഗ്രതയോഃ ക്ഷയോദയൌ ചിത്തസ്യ സമാധിപരിണാമഃ
മനസ്സ് എല്ലാ വസ്തുക്കളിലേക്കോ ഒന്നിലേക്കോ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിന്റെ ക്ഷയവും ഉദയവും, അതാണ് സമാധിയുടെ മാറ്റം.
തതഃ പുനഃ ശാന്തോദിതൌ തുല്യപ്രത്യയൌ ചിത്തസ്യൈകാഗ്രതാപരിണാമഃ
അതിനുശേഷം, ശാന്തമായതും ഉദിച്ചതുമായ ചിന്തകൾ മനസ്സിൽ തുല്യമായി നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, അതാണ് ഏകാഗ്രതയുടെ മാറ്റം.
ഏതേന ഭൂതേന്ദ്രിയേഷു ധര്മലക്ഷണാവസ്ഥാപരിണാമാ വ്യാഖ്യാതാഃ
ഇതിലൂടെ, ഭൂതങ്ങളിലെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലെയും സ്വഭാവം, ലക്ഷണം, അവസ്ഥ എന്നിവയുടെ മാറ്റങ്ങൾ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ശാന്തോദിതാവ്യപദേശ്യധര്മാനുപാതീ ധര്മീ
ശാന്തമായതും ഉദിച്ചതുമായതും അറിയപ്പെടാത്തതുമായ സ്വഭാവങ്ങളെ പിന്തുടരുന്ന അടിസ്ഥാനമാണ് ധർമ്മി.